基督教小小羊園地

這是韋伯弟兄的分享。

問題：滴禮和浸禮哪個更符合聖經？雙方各有經文支持。

聖經啟示出來，一定是真實無誤！聖經無誤！這是非常重要的觀念。千萬不要被不信派及假信派神學教授(他們也會用基督教述語如歸正、改革、恩典等用詞，不要一聽見這類字眼就眼睛放大) 所迷惑，猶太教及一些回教學者反而真正懂真意是以聖經有誤去摧毀基督教。

有兩個疑問：
1.教會需不需要有正確的系統的神學基礎，如果任何人的神學主義都有不對之處，出於人的必然不會全部正確，那教會還需要神學嗎？我們只要讀聖經就可以了，因為聖經是絕對正確的，不是嗎？

問題：『若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，
以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打』（出21：23~25）

聖經就是上帝的話，絕對無誤！聖經的抄寫及原稿可能會有點些微落差，卻絕不是不信派所言成了翻天覆地的變遷。

這是韋伯弟兄的整理文章，供大家參考閱讀。
一、從神出發，對人

從「開始」，重新開始------神研班心得
http://weekly-pctpress.org/2012/3122/3122_21.pdf

「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。耶和華必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。』（申7：12-15）問題：
這段經文當中的應許，在現在的新約時代還有效嗎？或者說還有什麼意義？如何理解？成功神學是否會引用這段經文來支持他們的論點？像是豐富、病得醫治之類的。請小小羊解答，多謝。

問題：
申命記那些律法規定繁瑣難懂，若不回歸歷史社會文化(當然包含宗教)實難理解；但若回歸歷史文化，又會與神的全知全能牴觸。神的原則與要求應是超越時空，並且『字句無誤』；然而攤在當今時空，又明顯干戈。這是弟的困惑，可否勞煩您解惑？

1.耶穌真的有在最高的山上看見萬國？
2.純潔的上帝怎可能住在有罪的人心裡面？

只需讀新約，不用讀舊約？

聖經裡有很多得救的故事，得醫治的故事更多。
但是，這個耶穌基督十字架旁邊強盜的得救，是非常特殊，而且很重要的例子，但卻常被輕忽掉。

我們基督教信仰相信人有靈魂，人肉體死亡之後，靈魂並未死亡，而是前往另一個歸宿。
那麼，人死以後，靈魂去哪裡？

基督徒可以當兵殺敵嗎？
有些基督徒認為不可以。對這些人，我尊重他們不殺敵的想法。

問題：你認為使徒行傳第五章，所講的亞拿尼亞與他妻子是基督徒嗎？　我發現有不少基督徒把這兩人當成基督徒討論，在我看來，他們根本不是基督徒（也許，說是混在教會裡的撒旦教徒還比較像），我的理由是根據五章三節的話：「彼 得 說 ， 亞 拿 尼 亞 為 甚 麼 撒 但 充 滿 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 聖 靈 .....」真正重生得的基督徒清楚知道上帝無所不知，又怎麼會嘗試欺騙聖靈？一個人的心既然被撒但充滿（雖然唐崇榮牧師反對用 「邪靈充滿」這詞句，但是聖經還是有類似的話，那就是 「撒但充滿」），還能算是基督徒嗎？有被撒但充滿的基督徒嗎？　不會吧！　所以我認為這兩人不可能是基督徒（我想他們的心被撒但充滿，如同魔鬼入了加略人猶大的心一樣，最後都沒信主，也沒得救），我想聽聽你的看法．

問題：為何保羅的書信被視為聖經的一部份呢？如果那是因為「聖靈默示」，那為何我們排除保羅以後的人都可以有這樣的經驗？

韋斯敏斯德信條
第廿一章「論基督教的禮拜和安息日」中的第八點：「……非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務和消遣……也要用全部時間舉行公私禮拜」

很多東西，像饒恕、合一、愛心、赦免等的觀念都是相通，互不矛盾，都是要在『真理』裡才可進行，不是亂七八糟，甚至把它們當作抵消『真理』的藉口，那是對這些東西最侮辱的胡說八道，即是無形中指責上帝是沒有這些。上帝造地獄，不表示上帝沒有這些東西，也不與這些產生矛盾！

當為合理的事祈禱，並為現存的，或將要生存的各等人祈禱；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。（第二十一章第四條）「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，　神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」（約壹5：16）