一個壞行為的傳福音者，並『不會』使所傳的福音『失效』。
但是，一個壞行為的傳福音者，
1. 很『容易』使所傳的福音被人『輕看』
2.『必須』被教會『懲戒』
3. 有『可能』會『下地獄』
4. 但我們『不能確定』他『一定下地獄』
 
 
 
一個壞行為的傳福音者，並『不會』使所傳的福音『失效』。
但是，
一個壞行為的傳福音者，很『容易』使所傳的福音被人『輕看』。
 
 
『絆倒人的有禍了』（太17：8）
 
『神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆』（羅2：20）
 
 
一個性侵的牧師，『曝光之前』，因他所傳的福音信主的，
不會因為這牧師當時有性侵的犯罪行為，而使他傳的內容失效，
也不會使他施行的洗禮失效。
 
 
但是，
一個性侵的牧師，『曝光之後』，就算他傳的是正確的福音，
恐怕也不太會有人願意信了。
因為，他的行為，已經使外邦人被絆倒，
也使上帝神聖名號受到外邦人褻瀆。
 
 
因此，一個性侵的牧師，一旦曝光，就必須下台！不得再站講台！
因為，他已經沒有資格站講台。
 
 
這時，他的書籍，即使繼續賣，願意買的人，恐怕也不多了。
出版社，不太可能會繼續出版賣不出去的書。
 
 
他的事工，要看狀況，比較複雜：
 
 
假使是在『教會』擔任牧師，
那麼，大致會被下令停止服事，甚至被開除會籍。
假使在『機構』任職，
那麼，大致也是會被下令停止服事，拔除職務，甚至開除。
 
 
這些，其實就是在進行『教會懲戒』。
 
 
什麼是真教會？
1. 真理被傳講
2. 聖禮被執行
 
 
多數教會，大致都有在進行這兩點。
當然，有罪的人間，很難有完全不摻雜錯誤教導的教會存在。
但大致上，只要不違反最核心的『罪----十字架----因信稱義』，
還有西元前五世紀三大信經（使徒信經、尼西亞信經、亞他拿修信經），
那麼，即使教導有偏差，也還算可容忍範圍。
 
 
但是，加爾文還提出第三點真教會的內容，就是：
3. 懲戒被施行
 
 
很不幸的，多數教會，要不是根本沒有教會懲戒的觀念，
要不就是不太敢執行，或是沒認真執行。
結果，幾乎都是事情嚴重到難以收拾的程度，才開始執行教會懲戒，
而不是一開始發現，就努力去進行。
特別是性侵相關事件，幾乎都是這樣的狀況，歷史一直重演，
教會與機構一直學不會。
 
 
教會懲戒的基本觀念，是馬太福音18：15-17：
 
1.倘若你的弟兄得罪你（有些古譯本是『倘若你的弟兄犯罪』），
你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。
他若聽你，你便得了你的弟兄；
 
2.他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，
要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。
 
3.若是不聽他們，就告訴教會；
 
4.若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
 
 
許多壞行為的牧師，早就有人『發現』，或是被人『指控』了，
但教會或機構，卻是置之不理，或是輕看或袒護。
 
 
假使我們能有更正確的教會懲戒觀念，更早有教會懲戒的良好功能，
那麼，這些壞行為牧師的殺傷力，會大大減低很多很多。
 
 
合聖經的教會懲戒，還有一個超級重要的觀念，就是：
目的不是以『刑罰』作核心觀念，
而是以要『挽救一個犯罪弟兄』的目的作核心觀念--------
是為了要挽救你，是為了要你改正罪行，所以我們懲戒你。
 
 
更詳細且完整的觀念，我們可看歸正神學的重要信條韋斯敏斯特信條。
這裡，關於教會懲戒的部分，是這樣說的：
『教會為了
1. 矯正或獲得犯罪的弟兄；
2. 阻止其他弟兄犯同樣的罪，除去那足以感染全團的酵；
3. 擁護基督的尊榮和福音神聖的承認；
4. 避免神的震怒（如他們容忍惡譽昭彰和剛愎的犯罪者來褻瀆神的聖約，和此約的印証，此忿怒正可臨到教會），
必須實行懲戒。』（第三十章論教會懲戒第三條）
 
 
簡單說，教會必須進行懲戒，是因為要：
1. 挽救犯罪者
2. 避免其他人學壞
3. 維護上帝聖名
4. 避免上帝刑罰教會
 
 
其實，我們看這些壞行為的大牧師後來的狀況，
不正應驗了信條提醒的這些內容？
連教會與機構，都受到大虧損了。
當壞行為的大牧師惡行曝光之後，
教會常常會友大量流失，機構常常奉獻大減。
之後，甚至可能不管再如何努力，都已經無法再回復。
 
 
但是，我們要記住，即使懲戒，目的還是要出於挽回犯罪者的心。
也就是說，一旦犯罪者悔改，我們就必須接納，
要饒恕七十個七次。
 
 
但很不幸的是，教會與機構，對於壞行為的牧師，該懲戒時不敢懲戒；
一旦懲戒了，卻常是永遠判對方死刑，即使對方悔改也不接納。
這都是我們要悔改的地方。
 
 
再者，
一個壞行為的傳福音者，並『不會』使所傳的福音『失效』。
但是，
一個壞行為的傳福音者，卻『可能』使自己『下地獄』。
 
 
一個至死不悔改的壞行為傳福音者，
雖然可以透過福音讓別人上天堂，
但自己卻是可以下地獄的。
 
 
賣主的猶大，也是當牧師，還能醫病、趕鬼、帶人信主，
但他自己卻是下地獄的不得救者。
 
 
『耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。
、、、隨走隨傳，說『天國近了！』』（太10：1、7）
 
『主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，
往自己所要到的各城各地方去，、、、
又對門徒說：
「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；
棄絕我的就是棄絕那差我來的。」
那七十個人歡歡喜喜地回來，說：
「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」』（路10：1-17）
 
 
然而，話又說回來，
一個壞行為的傳福音者，並不會使所傳的福音失效。
但是，
一個壞行為的傳福音者，雖然『可能』使自己下地獄，
但我們卻無法說對方『一定』下地獄。
 
 
我們是因信稱義，不是因行為稱義。
對自己，我們『必須』用好行為來檢驗自己有無稱義必定產生的果子；
對別人，我們『無法』確定他現在的壞行為是否就表示沒有其他稱義的果子。
對自己，我們要『嚴以律己』，不得輕縱自己的犯罪行為；
對別人，我們要『寬以待人』，不得輕易因為別人的壞行為認為對方不得救。
 
 
面對『壞行為』的牧師，假使他傳的『正確的教義』，
我們『不能』因為對方的壞行為，就輕易認為對方『不得救』。
面對『好行為』的牧師，假使他傳的是『異端的教義』，
我們『不能』因為對方的好行為，就認為對方『得救』。
 
 
願上帝幫助我們

 

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