問題：
荒漠甘泉對以賽亞書45：11的解釋，和現代中文譯本不同，
哪個解釋才是正確的呢？
荒漠甘泉：
「…我手的工作，你們可以吩咐我。」
現代中文譯本：
「上主——以色列神聖的上帝、那掌握未來的創造主這樣說：你無權過問有關我兒女的事，無權告訴我，我應該做些什麼。」
1.荒漠甘泉 0624 :
「…我手的工作，你們可以吩咐我。」（賽45章11節）
神說：「你們可以吩咐我。」這是何等的權利！我們可以吩咐神嗎？可以。主耶穌在世的時候，曾享受過這樣的權利；約書亞，以利亞，馬丁路德都曾享受過這樣的權利。
約翰福音17章20節裡，主要求父說：「父啊！我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡。」主膽敢這樣要求，是因為他深信父必將他所求的給他。
約書亞在大勝的時候，舉起槍來對著將落的日頭，大聲喊叫說：「日頭啊，你要停在基遍。」（書10章12節）他說話的語氣多麼勇敢！多有把握！
以利亞三年零六個月封閉了天——使天閉塞不下雨；然後，又將天打開——求下雨來。他在神面前是多麼勇敢！
馬丁路德跪在將死的麥蘭基登(Melanchthon)旁邊，大聲禁止死神奪去他親愛的朋友。他又是多麼勇敢呢！
親愛的讀者，神允許我們與他發生了多麼 奇妙的關係！我們平常只知道神曾說過：「我親手鋪張諸天下，天上萬象也是我所命定的。」（賽45章12節）但是現在我們卻看見神叫我們去吩咐神！命令神！
2.現代中文譯本
45:11 上主以色列神聖的上帝、那掌握未來的創造主這樣說：你無權過問有關我兒女的事，無權告訴我，我應該做些什麼。
以上兩個解釋好像互相矛盾;
到底哪一個是對的??
答：
荒漠甘泉的解經，常常是很糟糕、斷章取義式的解經。
所以，不能照單全收。
現代中文譯本的意思是正確的。
希伯來原文直譯的意思是：
「 雅威─以色列的聖者，…如此說：
就是造就他的(放上行)
難道我眾子的未來，你們能質問我，
我手的工作，你們可以命令我嗎？」
這段經文有兩種解法，都可以接受：
一、解法一：疑問句-------質問
基本上，這段經文，是上帝對波斯王古列在講話。
而且，這兩句都是『疑問句』，而非『直述句』。
請參閱下列解經書說法：
「將來的事你們可以問我」為一個問句：“將來的事你們可以問我嗎？”
當一個人安排自己的家務事時，外人是無權干涉的。
同樣，古列也不宜質疑上帝對待祂子民以色列人的方式，
祂沒有義務向人解釋祂行為的理由。
祂所做的都是為了他們的最高利益。他們只需要明白這一點。
「你們可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）」這應該是以一個問句：“你們可以求我命定嗎？”
否則第11節與第9,10節就會對立起來。
古列應該接受上帝給他的指示，
不要嘗試實行自己與上帝的旨意相衝突的意願。」
二、解法二：直述句-----反諷
另一種解法，則按照『直述句』來解，但必須看出那種『反諷語法』。
當然，這也可以說不是針對古列，而是針對反對上帝興起古列的人的回答。
另一本解經書：
「對古列的託付，最後一部分在性質上是對那些反對之人的抗議。
神使用選民之外的一個人，使用一個外邦人，
這件事完全違反了希伯來人的驕傲和偏見。
同樣的心態在哈巴谷的預言裏有更詳盡的揭露和論述。
此處沒有為耶和華的行動提出任何辯護，只是斷言祂有管轄的權利。
這樣就啟示了他們對這件事橫加阻逆是愚昧之舉，一無用處。
這裏用泥土反抗陶匠，和孩子違抗父母的比喻，來說明他們的愚昧。
祂終於用話語向那種反對的態度挑戰。
如果我們特意將這裏耶和華所說的話改成問句的形式，
「將來的事你們可以問我嗎？至於我的眾子，並我手的工作，你們可以吩咐我嗎？」
那種抗議的意圖就很明顯了。
另一方面，如果按照我們的翻譯中呈現的命令形式來讀這段經文，
仍然可以明顯地看出前面例證所含的意思，
因為雖然是命令句，但它諷刺的性質要大過正面的命令。
人如果反對耶和華去揀選、使用祂自己的工具，就像泥土批評陶匠、孩子抗議他的出生一樣愚蠢。」
那些將45：11解讀成『人真的可以命令上帝，上帝會照辦』的人，是嚴重忘記『前後文』的意思。
沒錯，單單看這句經文，確實很容易以為人可以吩咐上帝：
『耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；
至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）』（45：11）
可是，假使把上下文加進來，我們就會發現不是這種『人可以吩咐上帝』的意思。
因為，前文和後文，意思剛好就和這種人的想法顛倒，
因為前文和後文，全部都是『強烈訴諸上帝主權，人無資格抗議』的觀念。
『我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。
諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；
這都是我耶和華所造的。
禍哉，那與造他的主爭論的！
他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。
泥土豈可對摶弄他的說：你做甚麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？
禍哉，那對父親說：你生的是甚麼呢？或對母親說：你產的是甚麼呢？
耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：
將來的事，你們可以問我；
至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。
我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的』
（賽45：7-12）
另外要講一下荒漠甘泉的一些問題。
荒漠甘泉每天一篇，文章很短。
這是一本靈修用的書。
整體來說，作為勵志與勸人緊密跟隨主部份，還算不錯。
但是，嚴格來講，裡面屬於『混合性』，
有不少積極思想、信心宣告、靈恩運動、神秘路線、阿民念主義的東西。
當然，我們不能隨便就說這是被積極思想、靈恩運動污染的書，
（畢竟，作者考門夫人應該不是靈恩派背景），
但是，這是很常見的基督徒的現象--------
對各種偏差沒有警覺性，各家流派都用。
我們不能說『混合性』就一定錯誤，
畢竟，各基督教教派常常都有各自的優缺點，
假使能取各教派長處，去除短處，用這種態度來學習，也未必是壞事。
學生工作的校園福音團契，就是混合性的。
在我就學的時代，校園團契雖然是混合性，但非常純正，
並不會引進偏差進來。
但很不幸的，混合性的模式，也很容易走偏，
變成大量學到的是各教派的偏差教義、觀念與做法，而非正確的部份。
荒漠甘泉裡面的內容，有不少，也是靈恩運動、積極思想的各種技術。
而某些特別標榜自己是『有效就用』的混合性教派，更是嚴重大偏差。
弟兄姊妹使用像荒漠甘泉這種混合性思想的書籍時，
自己要小心分辨。
另外，荒漠甘泉更扯的是，竟然可以被拿來當政治思想教育的書。
很難置信吧？
但事實就是這樣！
當初台灣在國共對戰時期，
蔣介石總統就是用這本書來進行台灣的軍官教育，
把內容全解讀為：
『上帝方---台灣國民黨政府；魔鬼方---中國共產黨政府』，
『要有信心，上帝一定會擊敗魔鬼-----要有信心，國民黨一定會擊敗共產黨』。
很可笑，也很可悲，不是嗎？
明明就是宗教信仰的東西，就然可以全部扭曲，解讀成政治鬥爭的涵義。
基督徒對於聖經的使用，要非常小心，不要去犯這種亂解、強解的錯。
再回到以賽亞書45：11這段經文，
其實，假使解成『無論何事，我們都可以帶到主前祈求』、『我們可以坦然無懼到神面前祈求』，並沒有錯，
因為重點是『祈求』，不是『命令』、『吩咐』上帝。
因為既然是祈求，上帝就未必應允，而是照祂旨意求的，上帝才會應允。
（而上帝隱密的旨意，我們未必可知）
並且，就算是合乎上帝旨意，
上帝何時、何地、何法來應允，也未必如我們所要所想。
馬丁路德那段禱告，是錯誤模式，我們不能效法。
不是偉人的一切行為，都表示那是正確行為。
有時，人在悲痛時的一些情緒表現，我們可以體諒。
畢竟，面對摯愛的親人、好友要過世時，
人在情緒悲痛下，有時會做出不合聖經的禱告。
體諒無妨，反正聽過就算，也未必非要去糾正對方不可；
但假使以為這就是正確禱告，並且效法，那就嚴重了。
小小羊
荒漠甘泉對以賽亞書45：11的解釋，和現代中文譯本不同，
哪個解釋才是正確的呢？
荒漠甘泉：
「…我手的工作，你們可以吩咐我。」
現代中文譯本：
「上主——以色列神聖的上帝、那掌握未來的創造主這樣說：你無權過問有關我兒女的事，無權告訴我，我應該做些什麼。」
1.荒漠甘泉 0624 :
「…我手的工作，你們可以吩咐我。」（賽45章11節）
神說：「你們可以吩咐我。」這是何等的權利！我們可以吩咐神嗎？可以。主耶穌在世的時候，曾享受過這樣的權利；約書亞，以利亞，馬丁路德都曾享受過這樣的權利。
約翰福音17章20節裡，主要求父說：「父啊！我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡。」主膽敢這樣要求，是因為他深信父必將他所求的給他。
約書亞在大勝的時候，舉起槍來對著將落的日頭，大聲喊叫說：「日頭啊，你要停在基遍。」（書10章12節）他說話的語氣多麼勇敢！多有把握！
以利亞三年零六個月封閉了天——使天閉塞不下雨；然後，又將天打開——求下雨來。他在神面前是多麼勇敢！
馬丁路德跪在將死的麥蘭基登(Melanchthon)旁邊，大聲禁止死神奪去他親愛的朋友。他又是多麼勇敢呢！
親愛的讀者，神允許我們與他發生了多麼 奇妙的關係！我們平常只知道神曾說過：「我親手鋪張諸天下，天上萬象也是我所命定的。」（賽45章12節）但是現在我們卻看見神叫我們去吩咐神！命令神！
2.現代中文譯本
45:11 上主以色列神聖的上帝、那掌握未來的創造主這樣說：你無權過問有關我兒女的事，無權告訴我，我應該做些什麼。
以上兩個解釋好像互相矛盾;
到底哪一個是對的??
答：
荒漠甘泉的解經，常常是很糟糕、斷章取義式的解經。
所以，不能照單全收。
現代中文譯本的意思是正確的。
希伯來原文直譯的意思是：
「 雅威─以色列的聖者，…如此說：
就是造就他的(放上行)
難道我眾子的未來，你們能質問我，
我手的工作，你們可以命令我嗎？」
這段經文有兩種解法，都可以接受：
一、解法一：疑問句-------質問
基本上，這段經文，是上帝對波斯王古列在講話。
而且，這兩句都是『疑問句』，而非『直述句』。
請參閱下列解經書說法：
「將來的事你們可以問我」為一個問句：“將來的事你們可以問我嗎？”
當一個人安排自己的家務事時，外人是無權干涉的。
同樣，古列也不宜質疑上帝對待祂子民以色列人的方式，
祂沒有義務向人解釋祂行為的理由。
祂所做的都是為了他們的最高利益。他們只需要明白這一點。
「你們可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）」這應該是以一個問句：“你們可以求我命定嗎？”
否則第11節與第9,10節就會對立起來。
古列應該接受上帝給他的指示，
不要嘗試實行自己與上帝的旨意相衝突的意願。」
二、解法二：直述句-----反諷
另一種解法，則按照『直述句』來解，但必須看出那種『反諷語法』。
當然，這也可以說不是針對古列，而是針對反對上帝興起古列的人的回答。
另一本解經書：
「對古列的託付，最後一部分在性質上是對那些反對之人的抗議。
神使用選民之外的一個人，使用一個外邦人，
這件事完全違反了希伯來人的驕傲和偏見。
同樣的心態在哈巴谷的預言裏有更詳盡的揭露和論述。
此處沒有為耶和華的行動提出任何辯護，只是斷言祂有管轄的權利。
這樣就啟示了他們對這件事橫加阻逆是愚昧之舉，一無用處。
這裏用泥土反抗陶匠，和孩子違抗父母的比喻，來說明他們的愚昧。
祂終於用話語向那種反對的態度挑戰。
如果我們特意將這裏耶和華所說的話改成問句的形式，
「將來的事你們可以問我嗎？至於我的眾子，並我手的工作，你們可以吩咐我嗎？」
那種抗議的意圖就很明顯了。
另一方面，如果按照我們的翻譯中呈現的命令形式來讀這段經文，
仍然可以明顯地看出前面例證所含的意思，
因為雖然是命令句，但它諷刺的性質要大過正面的命令。
人如果反對耶和華去揀選、使用祂自己的工具，就像泥土批評陶匠、孩子抗議他的出生一樣愚蠢。」
那些將45：11解讀成『人真的可以命令上帝，上帝會照辦』的人，是嚴重忘記『前後文』的意思。
沒錯，單單看這句經文，確實很容易以為人可以吩咐上帝：
『耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；
至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）』（45：11）
可是，假使把上下文加進來，我們就會發現不是這種『人可以吩咐上帝』的意思。
因為，前文和後文，意思剛好就和這種人的想法顛倒，
因為前文和後文，全部都是『強烈訴諸上帝主權，人無資格抗議』的觀念。
『我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。
諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；
這都是我耶和華所造的。
禍哉，那與造他的主爭論的！
他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。
泥土豈可對摶弄他的說：你做甚麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？
禍哉，那對父親說：你生的是甚麼呢？或對母親說：你產的是甚麼呢？
耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：
將來的事，你們可以問我；
至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。
我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的』
（賽45：7-12）
另外要講一下荒漠甘泉的一些問題。
荒漠甘泉每天一篇，文章很短。
這是一本靈修用的書。
整體來說，作為勵志與勸人緊密跟隨主部份，還算不錯。
但是，嚴格來講，裡面屬於『混合性』，
有不少積極思想、信心宣告、靈恩運動、神秘路線、阿民念主義的東西。
當然，我們不能隨便就說這是被積極思想、靈恩運動污染的書，
（畢竟，作者考門夫人應該不是靈恩派背景），
但是，這是很常見的基督徒的現象--------
對各種偏差沒有警覺性，各家流派都用。
我們不能說『混合性』就一定錯誤，
畢竟，各基督教教派常常都有各自的優缺點，
假使能取各教派長處，去除短處，用這種態度來學習，也未必是壞事。
學生工作的校園福音團契，就是混合性的。
在我就學的時代，校園團契雖然是混合性，但非常純正，
並不會引進偏差進來。
但很不幸的，混合性的模式，也很容易走偏，
變成大量學到的是各教派的偏差教義、觀念與做法，而非正確的部份。
荒漠甘泉裡面的內容，有不少，也是靈恩運動、積極思想的各種技術。
而某些特別標榜自己是『有效就用』的混合性教派，更是嚴重大偏差。
弟兄姊妹使用像荒漠甘泉這種混合性思想的書籍時，
自己要小心分辨。
另外，荒漠甘泉更扯的是，竟然可以被拿來當政治思想教育的書。
很難置信吧？
但事實就是這樣！
當初台灣在國共對戰時期，
蔣介石總統就是用這本書來進行台灣的軍官教育，
把內容全解讀為：
『上帝方---台灣國民黨政府；魔鬼方---中國共產黨政府』，
『要有信心，上帝一定會擊敗魔鬼-----要有信心，國民黨一定會擊敗共產黨』。
很可笑，也很可悲，不是嗎？
明明就是宗教信仰的東西，就然可以全部扭曲，解讀成政治鬥爭的涵義。
基督徒對於聖經的使用，要非常小心，不要去犯這種亂解、強解的錯。
再回到以賽亞書45：11這段經文，
其實，假使解成『無論何事，我們都可以帶到主前祈求』、『我們可以坦然無懼到神面前祈求』，並沒有錯，
因為重點是『祈求』，不是『命令』、『吩咐』上帝。
因為既然是祈求，上帝就未必應允，而是照祂旨意求的，上帝才會應允。
（而上帝隱密的旨意，我們未必可知）
並且，就算是合乎上帝旨意，
上帝何時、何地、何法來應允，也未必如我們所要所想。
馬丁路德那段禱告，是錯誤模式，我們不能效法。
不是偉人的一切行為，都表示那是正確行為。
有時，人在悲痛時的一些情緒表現，我們可以體諒。
畢竟，面對摯愛的親人、好友要過世時，
人在情緒悲痛下，有時會做出不合聖經的禱告。
體諒無妨，反正聽過就算，也未必非要去糾正對方不可；
但假使以為這就是正確禱告，並且效法，那就嚴重了。
小小羊
全站熱搜
留言列表
