問題：無法得救的人，因信而得救，這才是救世主。
如果只是神的揀選，那麼根本沒有人因信稱義，而是揀選稱義。
更可以直接說，有些人一出生，就得到了盡情犯罪的恩賜，
因為神早在他出生之前，就揀選了他。
"在阿民念主義者、主張自由意志者觀念中的『重生』，
上帝的力量其實是有限的，因為真正決定得救與否的人，是我們自己。"
我覺得這個過份的解讀。
得救需要上帝的力量，也只有上帝做的到，
這件事本身巳經說明神的力量是無限的，
經文有說，因為除神之外，沒有任何救贖。
但若我們不信，不依靠，是我們放棄了得救的恩賜，
這並沒有損及上帝的全能。
我是覺得或許不應該排除得救有主動與被動的可能
神主動揀選了你，或是神沒揀選你，但你死抱著耶穌因信稱義的可能性。
我個人認為歸正神學帶給信徒的不是盼望與平安，而是絕望與恐懼
因為終其一生，信徒不會知道自己是得救的，
而且他們還知道，沒有辦法因信而得救。
所以到底哪個是對的？我會傾向加爾文的歸正神學是錯的。
因為他們代替了 上帝在陳述神的權威，給世人帶來絕望與恐懼。
而如果這個信仰本身就如此，那就不如不信，因為你做不了什麼。
所以您說哪一種我會比較感謝上帝？
阿民念主義。
因為我本不配得救，卻因著耶穌我能因信稱義。
歸正神學有什麼？揀選稱義？那關我什麼事呢？
我若被揀選我啥不做也會得救。
我若不被揀選，我做啥都不會得救。
訪客 於 2024/09/17 05:09 公開留言
答：
問題：神沒揀選你，但你死忠信耶穌？（上）
五、
得救需要上帝的力量，也只有上帝做的到，
這件事本身巳經說明神的力量是無限的，
經文有說，因為除神之外，沒有任何救贖。
但若我們不信，不依靠，是我們放棄了得救的恩賜，
這並沒有損及上帝的全能。
答：
你這段每一句說的都是對的，
但是最後一句話是錯的。
因為，怎麼可能沒有損及上帝全能呢？
『你萬事都能做；你的旨意不能攔阻』（伯42：2）
『他說有就有，命立就立。』（詩33：9）
上帝想要成就的，
會有任何一件事成就不了的嗎？
會有任何人、事、物可以攔阻上帝的嗎？
連宇宙間最大的反對勢力---撒但，可以攔阻上帝旨意使之不成就的嗎？
當然沒有！
所以，你既然承認上帝力量無限，也承認沒有上帝就沒有救贖，
那麼，上帝的無限力量，為何可以被人攔阻呢？
前面說了，加爾文主義五要點第四條『不可抗拒的恩典』，
就表明上帝若決定拯救此人，上帝旨意不能被攔阻，必定成功。
這不就是聖經對於上帝力量無限、不能被攔阻的觀念嗎？
反而是阿民念主義認為『人可以抗拒上帝恩典』，
這時，上帝就是會被人攔阻啊，這又怎麼不是損及上帝全能呢？
可是，很多時候，不是人可以抗拒上帝恩典嗎？
是啊！
那加爾文主義的『不可抗拒的恩典』，不就錯誤了嗎？
不是啊！
問題出在哪裡？
出在『可以抗拒』的，是哪一種恩典呢？
是那種『非關得救』的恩典！
加爾文主義的『不可抗拒』的恩典，是哪一種恩典呢？
是『關乎得救』的恩典！
其實，關於上帝旨意能不能被抗拒的問題，早就有很好的分類：
1. 上帝『命令』的旨意
上帝說有就有，命立就立，這種旨意，是『不可能』被人抗拒的。
2. 上帝『訓誡』的旨意
上帝規定不可殺人、不可姦淫，這種旨意，是『可以』被人抗拒的。
3. 上帝『性情』的旨意
上帝不喜悅人沈淪、不喜悅惡人死亡，這種旨意，是『可以』被人抗拒的。
關於上帝旨意的一些分類
人能抗拒上帝的旨意？保羅與約拿
加爾文主義認為『得救』屬於上帝『命令』的旨意，必定成就；
阿民念主義當然不承認。
問題是，關於信主得救，加爾文主義五要點第五點『聖徒永蒙保守』，
就很清楚表明：
真正得救者，必定被保守到底，絕不會變成不得救。
否則，如何解通聖經裡那麼多『保證到底』的經文呢？
『因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；
其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的』（約17：12）
『我又賜給他們永生；他們永不滅亡，
誰也不能從我手裡把他們奪去。』（約10：28）
加爾文主義說，關於拯救，上帝提出的是『保證』———
保證得救，保證拯救到底。
阿民念主義說，關於拯救，上帝提出的是『機會』———
不保證得救，不保證拯救到底。
問題是，假使得救只是『機會』，
那麼，很多古代民族終其一生連『聽到福音的機會都沒有』耶！
這些人連聽福音的機會都沒有，更別說是用自由意志決定信主，就下地獄了。
這些上帝連機會都不給的人，不就是上帝『不揀選得救』的人嗎？
這不正是上帝揀選在前、主權在前，人的自由意志信主在後嗎？
所以，人的自由意志比上帝主權還大？
別傻了啦！
那麼，上帝揀選一些人得救，放掉一些人，難道不行嗎？
當然可以啊！
『神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
、、、這有甚麼不可呢？』（羅9：18-24）
這就是加爾文主義五要點第四點『限定的救贖』說的：
上帝並非所有犯罪的人類全部都拯救，只是從中拯救一些人而已。
但是加爾文主義五要點第五點『聖徒永蒙保守』接著說：
一旦上帝決定拯救，就必定拯救到底，絕不失落任何一個。
因此，就加爾文主義而言，那些拒絕信主、拒絕上帝恩典的，
本來就不是上帝揀選要得救的人，所以當然不會減損上帝全能；
可是，就阿民念主義而言，那些拒絕信主、拒絕上帝恩典的，
通通都是上帝拼命要拯救卻救不起來的人，當然會減損上帝全能啊！
六、
我是覺得或許不應該排除得救有主動與被動的可能
神主動揀選了你，或是神沒揀選你，但你死抱著耶穌因信稱義的可能性。
答：
得救有一種可能，是上帝被動，人主動？
沒有這種人耶！
上帝沒揀選你，但你死抱著耶穌？
沒有這種人耶！
『不是你們揀選了我，是我揀選了你們』（約15：16）
每一個得救者，都是上帝『先』『主動』，
不是上帝被動、人主動耶！
否則這經文就要改寫成這樣了：
『不是我揀選了你們，是你們揀選了我』。
『沒有尋求神的；
都是偏離正路，一同變為無用。
沒有行善的，連一個也沒有。』（羅3：11-12）
聖經都說沒有尋求神的人了，
又怎會出現你說的『上帝沒揀選你，但你死抱著耶穌』的人呢？
這只是加爾文主義五要點第一條『全然的墮落』的基本概念而已啊！
當然，有人會說，
可是聖經也說『叩門的就給你們開門，尋找的就給你們尋見』，不是嗎？
沒錯啊！
問題是，沒有上帝先主動，聖靈先動工，
沒有人會去叩門、會去尋找真神啊！
『你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來』（弗2：1）
沒有先活過來，怎會去叩門、去尋找真神呢？
『凡預定得永生的人都信了』（徒13：48）
沒有先被預定、先被揀選得救，怎會信呢？
七、
我個人認為歸正神學帶給信徒的不是盼望與平安，而是絕望與恐懼
因為終其一生，信徒不會知道自己是得救的，
答：
哎呀！
你錯得有夠離譜的耶！
因為加爾文主義五要點的第五點，清清楚楚說『聖徒永蒙保守』耶！
並且，加爾文主義是主張信徒在今生就可以獲得得救的確信的哦！
（韋斯敏斯特信條第十八章『論恩惠與得救的確信』）
你對加爾文主義非常不清楚，誤解很嚴重啊！
不能獲得得救的確信、
不能獲得盼望與平安，而是絕望與恐懼，
那不是加爾文主義，而是阿民念主義啊！
因為阿民念主義主張『救恩可以失去』，
所以只要哪天你腦袋不清楚，用自由意志犯了大罪，你就可能被上帝丟棄了。
這樣你不會活在恐懼中嗎？
大衛犯大罪，姦淫又殺人的時候，他是得救還是不得救？
彼得三次不認主的時候，他是得救還是不得救？
主耶穌清楚說：
『凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他』（太10：33）
猶大不過賣主一次，彼得是不認主三次耶！
可是猶大不得救，彼得卻是得救，
而且主耶穌在『彼得犯罪前』就保證他是得救者！
『主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；
但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」』（路22：31-32）
『因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；
其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的』（約17：12）
『我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，
因他們本是你的。』（約17：9）
『你所賜給我的人，我沒有失落一個。』（約18：9）
『差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，
在末日卻叫他復活』（約6：39）
八、
我若被揀選我啥不做也會得救。
我若不被揀選，我做啥都不會得救。
答：
加爾文主義有說被揀選的人，啥都不做就會得救嗎？
你根本就不清楚加爾文主義在說些什麼，就已經在大肆抨擊了！
預定不是只有『結果』預定，而是連『方法』也會預定的：
上帝預定你會得救（結果），
那麼就會預定你會聽到福音（方法）、預定你聽到後一定會信（方法），
而不是你至死拒絕信卻依然被預定得救。
上帝預定你會活（結果），
那麼就會預定你會繼續呼吸、吃飯、喝水（方法），
而不是你拒絕呼吸、吃飯、喝水導致死亡成功卻依然預定你會活。
至於不蒙揀選的人，前面說過了，這些人『本來就不會想信主』。
所以，他們『本來就不會去做信主得救』的事！
弟兄！
假使你想弄清楚加爾文主義說些什麼，
歡迎你在我們園地好好閱讀學習。
特別是『預定論與自由意志』，我有大量文章，盡量把複雜觀念講清楚。
假使你有不懂之處，歡迎發問。
但假使你不想學習，只想發言，那我就愛莫能助了。
畢竟，我已經很忙，要寫這篇糾正文章，就花掉我好多好多時間，
我沒辦法這樣一直花時間的。
預定論與自由意志
（建議從最早的文章開始讀起）
小小羊
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