基督教小小羊園地

最近加爾文出版社要發行新的基督教要義譯本了.因為基督教文藝的舊版有若干漏譯與不全之處.這是我在學校公佈欄看到的海報,詳細情形可能還要等等.欲研習改革宗傳統的人,應注意這本原典的新譯本.

To:小小羊 很感謝小小羊您這麼認真地回應並且開列書單，我相信這些夠閱讀上好一陣子了。祝您一切平安，新年快樂。 To:pentecostal 感謝您提供這資訊。請問您知道這本書什麼時候會發行嗎？我也看過那張海報，不過我忘記出版日期了。謝謝

可能要等後續的進一步消息,但記得海報上有開放預訂,上下兩冊,定價1800,算是貴了些.

TO 「慕道友」: 有幾本書小弟覺得也不錯, 想請小小羊及各位鑑定一下..... 歸正神學方面: 1. 基督教神學, 原名Our Reasonable Faith, 作者Herman Bavinck, 趙中輝譯(改革宗出版社) 2. 系統神學, 原名A Body of Divinity, 作者Thomas Watson, 羅偉倫, 錢曜誠譯(改革宗出版社) 3. 加爾文神學, 作者林鴻信(校園出版社) 4. 加爾文的靈修與祈禱, 原名Devotions and Prayers of John Calvin, 梁德慧譯(改革宗出版社) 信仰基礎方面, 小弟覺得教會歷史及教理史, 對穩固基要信仰有其重要性: 1. 我信聖而公的教會, 作者蔡麗貞(校園出版社) 2. 教理史, 作者林鴻信(禮記出版社) 3. 神學的故事, 原名The Story of Christian Theology, 作者Roger E. Olson, 吳瑞誠, 徐成德譯(校園出版社) 另外, 時間的分配, 也很重要..... 像小弟我就沒有做好....... 聖經反而讀的太少, 許多重要的經文都不熟, 這是很要命的地方.... 小弟當時初信主時, 所有時間都分配在讀經, 而沒有讀書..... 但很快的發現自己會亂解經, 不同版本或教派的解經書也寫的不一樣, 甚至於有些版本的聖經(例如, 新約恢復本)裡面寫的注釋, 也很不安全... 同時對似是而非的錯誤教訓(甚至異端教訓), 沒有抵抗力... 結果花了很長時間, 設法以教會歷史及教理史來穩固自己的基要信仰, 後來發現有唐崇榮牧師這號人物, 又花了許多時間研讀他的著作及講道, 我才確認, 歸正神學才是正確的方向....... 但是, 已經在"曠野"繞了一大圈後, 才摸索到進"迦南"的路..... 我衷心感謝上帝讓「慕道友」如此蒙神恩典, 在初信慕道階段就找到正確的路(指歸正神學), 可以安心的全力讀聖經, 及閱讀小小羊推薦的書, 沒有心理負擔, 也不怕走錯路.

蒙恩罪人推薦的書也都不錯。 這些書我也幾乎都有。 不過我沒列出來，是因為有些書比較厚、或是難度比較高。 在時間分配上，一般信徒可能無法涉獵那麼多或購買那麼多，即使涉獵，也可能無法一下子就吸收進來。 不過，在書單中，對林鴻信院長（長老會台灣神學院院長，德國神學博士，專攻加爾文神學）的書籍，我倒是有點保留。 我還是有他的書，也還是會看他的書。 但對剛接觸歸正神學的信徒，我比較沒那麼建議。 雖然他是加爾文專家，但我覺得，他的立場上比較沒像唐崇榮牧師那麼純正。 蔡麗貞教授（中華福音神學院教授，專攻路得神學）（萬一我記錯的話，請更正一下）的書，我也比較保留。 她對很多偏差的教義接受度比較大、比較寬容，這部分和唐牧師也一樣有相當程度的差距。 雖然我一樣有她的書，也一樣讀她的書，但對剛接觸歸正神學的信徒，我也比較沒那麼建議。 相形之下，過去同屬中華福音神學院的康來昌教授，其立場則和唐崇榮牧師類似，差異很小。比較屬於純正的歸正神學。 唐牧師、康牧師也一樣很重視路得的觀念，但立場卻比蔡老師堅定很多。 至於近代的一些世界知名的神學家，很多都是從改革宗體系出來的。 但他們的論調，卻有不少，受新派神學影響，反而偏離純正的道。 所以這些書籍我都沒推薦。 大致上而言，還是以改革宗出版社的書，純正度比較高。 我同意蒙恩罪人時間分配的看法。 畢竟，我們幾乎都非專職神職人員，而是有自己的職業與工作。 再加上家庭，我們能分配的時間會變成很有限。 這時我們必須好好評估時間，看如何分配比較合適。 這很難，而且狀況也因人而異。 不過在閱讀歸正神學的書籍上，我們很容易可以發現一個情形： 只要觀念清楚，書就會閱讀越順、閱讀越快、吸收越好。 書籍雖然不少，但觀念卻是相通的。 只是打基礎階段很難，因為有太多瓶頸，是我們必須把自己破碎掉，才有辦法繼續下去的。 雖然蒙恩罪人繞了很久才進來，但那沒關係。 這樣的信徒，未來反而可以幫助更多人。 因為幾乎都是『深知我所信』，而非『信得不清不楚』。 在讀經上，進行護教或真理辯證時，只要屬於歸正神學體系，幾乎都不得不進入一個狀況………………大量讀經。 而且，很有趣的是，就是會很自然而然想多讀經。 我們幾乎都會發現，如果聖經不熟，會很麻煩。 而且，歸正神學強調全本聖經、強調整體原則、強調paradox經文，而這些，都必須對全本聖經有相當程度的熟悉度才行。 所以，幾乎不得不進行大量讀經，而且新舊約都必須讀。 我自己目前約一天閱讀十章，新舊約都有。 這樣約四個月可以讀完全本聖經一次。 每天閱讀章數與讀完全本聖經的速度，可以依此比例類推。 當然，由於我本來對聖經就有一定的熟悉度，所以讀起來會比較沒那麼辛苦。 但是，這還是很花時間，每天都要花不少時間讀經。 但是，除了大量讀經，我也想不出什麼好方法。 一般靈修式讀經，每天只讀一點點，這樣絕對不夠。 以上是我個人小小心得，純供大家參考，不代表真理。

阿，忘了講一點： 關於經文熟悉度方面，我有點覺得，這和學生時代演練數學類似。 每天演練數學題目，就會越來越能掌握住觀念。 類似的，常常演練信仰問題，也會越來越熟悉聖經經文。 如何演練？ 1.多想 不管亂七八糟的問題，只要有人提出來，就自己去想要如何用聖經來解答這問題，如何將聖經觀念有條理且具邏輯和說服力地回答出來。 2.多寫 想了之後，就多寫回應、多發表主題。 讀了之後（特別是讀書、讀講章之後），只要有感動，就訓練自己多寫。 其實，我有很多文章，不過是讀了唐崇榮牧師或康來昌牧師的講道或書籍，所產生出來的心得分享而已。 所以，我的文章根本沒有什麼新意，我也不想有什麼新意，只想把古老的道理講解清楚而已。 我讀了，我聽了，我會懂一些。 我想了，我會懂更多。 我講了（寫了），我會懂更多更多。 這就是演練了。 用這樣的方式，會讓自己對經文和各種教義更熟練。 否則，單單讀或聽，沒有演練的話，很容易會忘，對聖經也不會很熟練。 小小分享，提供參考。

Great !!! 小小羊, 多謝您的分享, 我知道如何打破自己的瓶頸了!!

小小羊與蒙恩罪人 您們好 謝謝您們提供這麼寶貴的資訊！其實我也和蒙恩罪人有相似的經歷，在未接觸到歸正神學之前，我也是因為不知道什麼是好的，也沒人推薦，結果自己買了一堆亂七八糟的書。去年有次剛好碰上書店對折大特價，就買了一堆道風出版社出的書，有田立克的基督教思想史、麥逵利（John Macquarrie）的基督教神學原理、特洛爾齊（Ernst Troeltsch）的基督教理論與現代、莫爾特曼（Jürgen Moltmann）的創造中的上帝等等，既看不懂又花錢。結果後來才發現有些似乎正是所謂的新派神學家（不過哪些真的是新派神學家，我還真的搞不懂）。那些書，興高采烈地買回來之後，本以為跟教科書一樣，可以幫助我很快地認識聖經或神學，沒想到每一本都超級困難，繞半天不曉得在說什麼，引用聖經的地方也不多（甚至還有引用偽經多馬福音的事情，這倒是讓我吃驚），純思辯的地方到滿多的。結果翻不到幾頁就被我晾在旁邊了，既頭痛又浪費、又讓我很心疼錢包。 後來我想：難道一定要念這些近乎哲學的東西，才能瞭解聖經嗎？怎麼可能只有神學家才會懂聖經，即便是使徒，也不都是市井小民，我不相信他們每個都是神學家哲學家。幸好，後來當我讀到林鴻信的"加爾文神學"，才發現原來聖經的道理是這麼地架構清楚。然後又看到康來昌牧師的"聖經內外"與唐崇榮牧師的GOOD TV的講道錄影，才慢慢接觸到歸正神學，也才覺得這是真正聖經的話！ 我同蒙恩罪人一樣，對各式各樣的教訓沒什麼抵抗力（因為沒有歸正的概念，當然就沒有"抗體"），所以我現在選書的方式，大概是先看作者的立場，再進行選擇了。先前買那些亂七八糟書的冤枉錢，大概只能當作丟到水裡了。 PS：附帶請教一個問題～請問唐牧師所說的[總原則解經]，是指以加爾文神學為基礎（或五要點）的解經嗎？所謂的總原則是什麼？謝謝！

我個人認為﹐開卷有益。另外﹐讀書不單是解答疑惑﹐累積知識﹐更是明辨是非。所以﹐「慕道友」您過去賣的書不會冤枉。另外﹐科學有基礎科學與應用科學﹐不談新派神學偏離聖經的部分﹐我認為歸正神學是基礎功課﹐帶領我們認識聖經﹐新派神學是應用功課﹐帶領我們與無神論對話。 * 福音派：十六世紀路德﹐十七世紀清教徒運動﹐十八世紀衛斯理奮興運動﹐十九世紀美國覺醒運動﹐都被成為福音運動。 * 現代派﹐自由派(歐洲)：十八世紀，啟明運動和理性主義興起，，提倡自然主義﹐自由派或現代派起來。十九世紀盛行。 * 基要派(美國)：二十世紀初(1910)﹐回應自由派﹐提出五大基要真理﹐包括聖經無誤﹐處女懷孕。 * 新福音派(美國)：1920, 1930, 有人重申福音派精神﹐但是拒絕「分別為聖」這個保守立場﹐接納自由派的立場﹐強調「社會福音」﹐對社會問題(貧窮)有負擔。 * 新正統派(歐洲)：1920起﹐接受西方科學觀點﹐認為人類有進化﹐神是有限的。同時有自認是繼承十六世紀的宗改立場。 「總原則解經」應該是指「一整本聖經裏一貫的真理來解釋聖經」。總原則是大道理﹐明顯的道理﹐是新舊約裏前後呼應的共通道理。

TO 「慕道友」: 數週前，唐牧師曾在查經班中提到「總原則解經」， 的確就像Big所說，是指「一整本聖經裏一貫的真理來解釋聖經」。 但是，唐牧師說到， 聖經在對個別不同議題時(例如男女平等、破除祖先咒詛…….)， 有針對該議題之個別「總原則」對應之， 而各種議題之「總原則」彼此不相矛盾； 所以不是像小弟我原本所想像的， 只要在聖經中找到「那個」「總原則」後，我就什麼問題都能解了； 而是熟讀全本聖經， 才有可能正確掌握「個別」議題之「總原則」，來解決個別之議題。 這就是小弟前面所說的， 聖經讀的太少或不熟是很要命的原因！

Big所說的『「總原則解經」應該是指「一整本聖經裏一貫的真理來解釋聖經」。總原則是大道理﹐明顯的道理﹐是新舊約裏前後呼應的共通道理。』，講得很精彩。 總原則解經，大致上簡單來講，就是這個意思。 唐牧師會特別強調『總原則解經』，主要就是因為傳統上大家常講的『以經解經』，仍然有不足之處。 總原則解經，也是一種以經解經，但就是為了避免以經解經的一些缺點，所提出來的。 請先參閱這篇文章： 『一個解經時不能輕忽的現象：骨牌效應』 <a href='http://blog.roodo.com/yml/archives/1152076.html' rel='nofollow'>http://blog.roodo.com/yml/archives/1152076.html</a> 我們閱讀單一句經文時，常常可以有很多種的解釋方法出來。 去看各種解經書，也常會發現這種情形。一句經文，有很多種解釋，甚至有些還彼此矛盾。 如果只單看一句經文，這些解法，只要邏輯上站得住腳，都可以成立。 但問題是，上帝的話，當然不是這樣亂七八糟、彼此矛盾也都可以成立的。 當我們套入總原則來檢驗之後，很快就可以刪除一大堆不合總原則的解釋，留下比較正確的解釋。 總原則是什麼？ 當初我也一直很想知道，有沒有什麼快速的辦法可以知道總原則有哪些。 後來我才搞清楚，所謂總原則，只是一個大方向。 其實總原則就是裡面有很多個別的小原則，而這些小原則，就是我們基要真理。 總原則有哪些？ 就是歸納出『全本』聖經重要的基要真理。 所以，各種聖經中出現的反合性（parodox）經文都要同時抓出來進行瞭解，才能正確得到這些總原則。 先對這些個別的基要真理有了瞭解之後，才來進行解經，這就是總原則解經。 由於聖經不是教科書，並未分門別類整理好。 所以，我們就必須從全本聖經中，找出每一項基要真理，歸納出聖經對這些基要真理的觀念。 這是大工程，不是人人可以做得到的。 而這些整理性的觀念，很多，都是經過漫長的歷史、被歷代聖徒仔細研究、整理、歸納之後，才得出來的。而且這些被整理出來的東西，又經得起其他信徒反覆用聖經檢驗，確定正確。 像：耶穌神人二性、三位一體，就是經過漫長的研究查考經文，才得出來的結晶。 然後在宗教改革時期，有一個偉大的人，加爾文，他寫了『基督教要義』一書，將這些基要真理進行歸納性且比較完整的講解。 所以現今我們講的總原則，很多都還是依據加爾文在該書中的架構與整理。 所以，總原則有哪些？ 就是因信稱義、耶穌神人二性、三位一體、原罪、預定、唯獨聖經、唯獨恩典、、、、這些基要的東西。 簡單一些講，就是基要真理。 所以，如果有人引用聖經說這經文是三位三體，我們就可以用總原則中三位一體的觀念來說他解錯了。 如果有人用因行為稱義來解讀某句經文，我們就可以用總原則裡的因信稱義來說他解錯了。 那麼，有沒有什麼辦法可以比較整體來知道總原則呢？ 有！ 就是找『系統神學』的書來看。 但由於系統神學的書，有些並不是很正確。 所以，還是必須慎選這方面的書。 蒙恩罪人列出的 1. 基督教神學, 原名Our Reasonable Faith, 作者Herman Bavinck, 趙中輝譯(改革宗出版社) 2. 系統神學, 原名A Body of Divinity, 作者Thomas Watson, 羅偉倫, 錢曜誠譯(改革宗出版社) 都很不錯。 另外，我再介紹兩本 3.基督教要道初階（改革宗出版社） 4.認識基督教教義（校園出版社）（這本比較新，也是巴刻教授極力推薦的） 其實，所有這些系統神學的書，都還是脫離不了加爾文『基督教要義』一書的整理與歸納。 因此，等新版的基督教要義一書出來之後，也最好能有一本。 如果沒有閱讀這些書籍，也沒關係，唐崇榮牧師的解經和講道多讀即可。 如果沒空讀，或讀不懂，也沒關係，我們這裡的文章，也多半在陳述這些基要真理，而且盡量簡單化。讀不懂或有問題，也隨時可以發問。 『用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人』（提後4：2） 『當把基督的道理豐豐富富的存在心裏，以各樣的智慧，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神』（西3：16）

對於初信者，除了上述各位已推薦的改革宗出版社的書以及加爾文出版社出版的書之外，我要特別的推薦幾本： **聖經如此說/R.B. Kuiper（凱波爾）著，趙中輝譯--改革宗出版社。適合初信者、慕道友看。 **加爾文傳/B. Van Halsema（凡赫爾斯瑪）--（中國）華夏出版社 簡體字。台北聯經出版社有賣，可能是其合作的上海出版社所經銷的，很划算，幾十元就買得到厚厚一本。由於這本沒有傳統漢字版，所以看不習慣簡體字的人閱讀起來，會顯得辛苦。本書後半部附有亞伯拉罕凱波爾的加爾文主義講座，中文版首次問世，十分珍貴，非常值得一看。這位亞伯拉罕凱波爾也是上一次（2/7）唐牧師聖經難題解答中，曾推崇過的一位歸正神學政治家，曾任荷蘭首相。 **羅馬書卷一～卷三/ 博愛思(James Montgomery Boice) --美國活泉出版社 這套解經講道集幫助我完全明白了保羅在羅馬書上所闡述的歸正神學。針對初信者信仰的紮實建造，我個人極力推薦！

**加爾文傳/B. Van Halsema（凡赫爾斯瑪）--（中國）華夏出版社 這本我有，真的寫得不錯，很生動。可以藉之瞭解加爾文的生活背景與其所面臨的挑戰。華夏出版了一系列的新教著名人物傳記，包括司布真、愛德華茲等等，在各簡體字書店都可以看得到。簡體字不難認，畢竟我們是學繁體的，稍微認一下簡體字的輪廓，大概就可以猜到那是什麼字了。只是剛開始看的時候，會覺得空空洞洞的，似乎缺了什麼。 另外，剛剛突發奇想，既然「基督教要義」裡頭有許多重要的觀念，值得大家多加閱讀。那大家如果一起團購的話，不曉得是不是可以跟出版社要求打折？

加爾文出版社的基督教要義在唐牧師的聖經難題解答講座中有邀集體訂購，但是我不知道現在還否來得及。歡迎參加明天2/28晚上在懷恩堂的講座，記得詢問服務人員關於訂購的問題。 聽錢曜誠牧師指出，基督教文藝出版社的那一套，有很多失於原意。我先生也常常懊惱那套書的翻譯有問題。 加爾文出版社的這本書，我已經等了兩年了...

小小羊及各位弟兄姐妹平安， 可否請各位推薦一下立場純正的聖經注釋書中譯本。 一般在書房常看到的有丁道爾聖經注釋叢書， 但是當我發現到每一本注釋書的作者都不同， 上網查也不容易確認他們的神學背景， 就深怕讀了又會發生錯解聖經的事。 雖然有收集到加爾文所寫的聖經注釋書， 但終究是外文，閱讀上還是很吃力，速度也太慢; 只能當資料查，很難地毯式地閱讀。 而改革宗出版社及加爾文出版社， 只有出以弗所書、羅馬書等少數注釋書中譯本...... 先謝謝各位了!!

蒙恩罪人的期望，我是覺得很難啦！ 基本上，我把解經書分成兩類： 1.資料詳細 會盡量把這句經文的各種解法列出來。 這時，作者的立場，就不能考慮太多了。 以羅馬書而言，馮蔭坤教授的這套中文羅馬書註釋，就屬於此類。 馮教授是公認品德很好的基督徒。學問也很好。 但他是偏阿民念主義的。 2.觀念正確 這種很難。 因為我們必須先知道這位作者的立場。 問題是，除非有相當程度的瞭解，否則我們未必能輕易知道這人立場為何。 小虎鯨推薦的博愛思(James Montgomery Boice) --美國活泉出版社所著的羅馬書註釋，就屬於這類。 在他推薦之後，我也去買來看了。現在還在研讀中。 真的很優秀。 是屬於講道型態，比較不是專注於各種原文字意分析與說法記錄。 在我購買時，我目前以購買第一種為主。 不是用來閱讀吸收，而是用來參考研究，以便知道目前有哪幾種解釋方法。 但閱讀這類解經書時，千萬要記住，書中所說的東西，不一定是正確的。 第二類解經書，我會非常謹慎挑選，以免浪費錢。 除非屬於歸正神學體系的神學家寫的，否則我不會去買。 這類就不是用來參考研究用，而是真的用來仔細研讀吸收的。 解經王子摩根的解經書相當純正，但太簡單一些。 整體而言，一般的經卷，如果網路上就有解經書可以參考，我大致上就從網路上查詢。 但一些重要的經卷（如：羅馬書），我就會盡量用購買的。 目前我手中就有好幾套羅馬書的註釋本，方便分析參考之用。 不過，我都是讀中文的。 畢竟讀英文的實在太累太慢了。 小小分享。

謝謝小小羊您的分享!!

如果是說到解經書，我有一些建議的書目，當然，這裡是小小羊兄的版，若對這些書目有任何不贊同之處，也歡迎批評或補充。 1.麥種出版社的卡森（D.A.Carson）解經講道系列，全套七冊，主題式地探討幾卷新約書卷中的部分篇章，這套書兼具信息以及一定程度的學術水準。此外麥種還出版了卡森的約翰福音註釋與費高登（Gordon D. Fee）的腓立比書註釋。我覺得社長潘秋松牧師很有遠見，他所計畫出版的書不管對平信徒或修習神學的人而言都頗有幫助。 2.天道註釋書。整體而言，這是目前中文的註釋書系列中最具水準的一套，只是每個作者的水準參差不齊，可能要按作者挑選。 3.明道社研經叢書。由一群華人學者著述，具一定學術水準。 4.國際釋經應用系列。國際聖經協會出版，是中文譯作。 5.華神出版，由著名新約學者Cranfield著述的羅馬書註釋。這是享譽國際的ICC(International Critical Commentary)系列註釋書中唯一一本譯成中文的書。

to: pentecostal 您好 >> 5.華神出版，由著名新約學者Cranfield著述的羅馬書註釋。 不好意思，請問一下，巴特的呢？ 算是好的解經書嗎？ 手上有一本，還沒念，也不曉得好或不好，所以想請教一下，謝謝。

1.卡森（D.A Carson）的解經書還不錯。可以當成我所提的第一類（內容詳細）的書來看。 不過它的書名並不是『XX書註釋』，而是其他書名。 但內容就是解經書。 卡森的的立場是否屬於我所說的第二類，我還不能確定。 2.費高登（Gordon Fee）的立場屬於五旬宗。 據我所知，屬於歸正神學的康來昌牧師對他的解經比較有些意見。 3.Cranfield的羅馬書註釋是屬於我說的第一類（很詳細）。 4.天道的解經書大致還好，但比較老舊一些。 我比較不那麼推薦。 主要是要詳細的話，不是真的很詳細。 要觀念純正值得仔細研讀的話，又不敢保證每位作者都能這樣。 但大致上，是屬於福音派的解經書。 4.巴特的解經書很具爭議性。 他有不少立場，會比較被認為屬於新派神學。 大致上，像唐崇榮牧師就不推薦巴特的東西。

其實我當時也想到巴特的《羅馬書釋義》，只是想到對小小羊兄和所謂北美歸正神學體系而言，他的作品可能具爭議性，就算同屬改革宗，在神學界中，北美和歐陸的改革宗神學存在不小的張力，雙方都不同意對方對加爾文的詮釋。 巴特這本書其實不算是嚴格定義下的解經書，完全沒有對字義和歷史背景的解釋，而是闡揚他個人閱讀羅馬書的神學心得，我只讀了中譯本導言和第一章，覺得裡面有不少符合信仰的神學洞見，也看到他維護信仰的熱情。他這本書背後的宗旨正是批判當時方興未艾的歷史批判法以及標示與自由神學的決裂。他認為歷史批判法不過是閱讀聖經的準備工作，沒有進到實義的層次，並批評自由神學是侵犯神的主權，混淆神人之間的分際。 說他是新派，我覺得有點言過其實。請參閱我們老師的一篇文章，雖然有些激烈，但也許可以給我們一些省思。 <a href='http://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=36442&Pid=2&Version=990&Cid=105&Charset=big5_hkscs' rel='nofollow'>http://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=36442&Pid=2&Version=990&Cid=105&Charset=big5_hkscs</a>

麥種出版社卡森的約翰福音註釋 <a href='http://www.akow.org/john2.htm' rel='nofollow'>http://www.akow.org/john2.htm</a>

關於巴特，我用『新派神學』來描述並不是很貼切。 近代神學的派別，是一個很大的主題。 基本上，這種主題已經偏離這部落格成立的目的。 所以就不再多加討論。 但是，巴特的很多觀念與說法很有創見，但也有很多觀念與說法很具爭議性，這點倒是無庸置疑。 有心想研究的信徒，接觸倒無妨，就如我們一樣可以去接觸佛經、可蘭經一樣，瞭解他們在說些什麼。 但是，對於還無力分辨，或是想找比較純正可靠的神學家所寫的書籍來吸收、放心閱讀時，巴特的作品絕非屬此類。 基本上，比較有爭議性的神學家的作品，我比較偏向不推薦。 讀者還是以比較被公認的歸正神學路線的作者的書籍為宜。 至於卡森，他的福音派立場倒是沒有什麼問題，可以不用太擔心。 但由於這一主題是針對『歸正神學』路線的一些推薦書籍， 我個人對卡森的某些觀念有些疑惑，所以無法強力推薦。 正如我對馮蔭昆教授可以做出簡單的說明，雖他是個優秀的福音派神學家，但他並不是歸正神學路線。（但這絕不減損我對他個人的尊敬。然而，我會提醒讀者要留意他某些觀念並不合歸正神學） 而卡森部分，我現在還無法明確辨認出來，說他就是屬於歸正神學的。（雖然我很尊敬他） 畢竟，這年頭屬於歸正神學的已經不多。 再次推薦博愛思的羅馬書系列。 是可以放心閱讀的歸正神學路線的書籍。 易讀易懂，講解清楚。

想感謝小小羊，在園地閱讀您的文章好些年 最近正在煩惱有哪些「安全」的屬靈書籍能夠閱讀， 才發現這篇推薦文～於是先入手「基督教要道初階」與「基督教豫定論」 前兩個月開始拜讀要道初階，因為書中訊息量龐大，一週抽閒暇時間慢慢一點點閱讀 目前只看完一半，就感受實在收穫滿滿！ 每讀完一課，心裏對真理的拼圖認識的更加清晰完整，在真理面前深深感受自己是罪人何等不配接受白白的恩典，只能感恩領受，這種明白真理的喜悅難以言喻（也許園地裡的弟兄姊妹們都是這樣走過來的吧？ 很期待進入下一本豫定論的教導！

麦种传道会出版的《主耶稣的比喻》符合归正神学吗？https://cn.akow.org/index.php?route=product/product&path=74_59&product_id=102作者是斯诺德格拉斯，三一福音神学院道学硕士。可以阅读吗？另外，麦种出版社有符合归神学的书籍吗？

給訪客： 1. 麥種是很好的出版社，內容是純正福音派的。 2. 總幹事潘秋松牧師說，自己最喜歡的神學家和神學著作是加爾文和加爾文寫的基督教要義。 3. 我認為潘牧師是純正福音派＋溫和加爾文主義。 4. 但是麥種出的不全部都是歸正神學路線，可是都是純正福音派，可以放心閱讀。

你好，庄祖鲲牧师的书可以看吗？是归正神学的吗？最近的书：《真道辩--论异端、别异教派与异教》、《天启义路--基督教伦理学概论》、《大哉问--基督教护教学概论》

給訪客： 莊牧師是不是歸正神學，我不知道， 但他是福音派的。 他的書當然可以放心閱讀。

教会中有的弟兄姊妹会在家里听唐牧师讲道，有的传道人在讲道中会引用唐牧师的话，是否可以判断他们都是归正路线的基督徒？如何发现教会中是归正路线的基督徒？

是否福音派背景的牧师的书都可以放心看？

29樓訪客 愛看書 平安。 我送你們兩人一句箴言。只有蒙昧無知的笨蛋，才會每句話都相信。 聰明人做事要小心謹慎，步步為營。 任何人，任何事，皆須以聖經從嚴查驗，謹防被騙。 嘴上歸正，不一定實際是歸正路線。 本人甚至被自稱歸正路線之教會牧師長老，以嚴重觸犯聖經之方式傷害過。 後本人只得狼狽逃離。 另自稱歸正之Steve Lawson牧師，因婚外性行為，而遭原教會立刻踢出。 而此人，有隱藏許久而未曝光。該未爆彈，駭人聽聞。 故若想知道他人是否歸正路線，要看其於教會以外，或處理實際事務之行動，是否有積極照聖經歸正，而絕不只是聽其嘴上講。 參考閱讀： 討論：能否接受歸正神學，和知識水平或哪些因素有關？ https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269194340 請你小心謹慎行事，多思考聖經如何規定，不要做相信每句話的笨蛋！ 另該園地有一舊文章。 「我已經表明多少次了，我對唐崇榮牧師、康來昌牧師，一直都很尊敬，過去如此，現在也一樣。 未來就算他們發生什麼事，我一樣尊敬！ 尊敬，不表示我對偉人的一切行為都認同， 正如我不認同加爾文、馬丁路德、奧古斯丁的一切行為， 但是，我絕不會把他們當成敵人！分寸也絕對和對待敵人不同！ 想把所有人當敵人來對待，請便！ 我絕不幹這種事！ 唐牧師和康牧師，我認為他們和我是同一陣營的，是同國的，不是敵人。 對自己陣營的人，我的言詞，會很懇切，但絕不是像對待敵人一樣強烈的言詞。」 所以說， 無偏差之牧師傳道，除耶穌基督本人外，根本不存在。 比較符合聖經，偏差較少，較少，較少（不是無偏差）之知名人物， 乃是奧古斯丁，馬丁路德，加爾文，唐崇榮，康來昌等人。 該類人之作品，比較可以放心看。類似一隻健康雞，只需剔除少量爛肉，即可放心吃。 而本人剛剛有提及，Steve Lawson，乃是嚴重表裡不一。 故對自稱福音派之人，依然需照聖經經文，小心謹慎檢查。 --Brandweer

请问这些作者的书可以看吗？以前乱买了一堆，后来接触的归正神学，看书比较谨慎。书架上有这些作者的书：C.S路易斯、斯托得、提摩太.凯勒、约翰.麦克阿瑟、候士庭、傅士德、陶恕、毕德生、杨腓力、华理克、考门夫人、吴献章、周功和、马克琼斯、弗朗西斯.陈。

天路客 平安。 園地有另一位「天路客」筆名之人士，故希望您更換筆名。 類似作者，麻煩你在該部落格當中，一個一個搜尋小小羊兄所寫之舊文章。 搜尋完成後，您應有答案。 該部落格之主人曾有提及，其不能忍受只想發問，不想閱讀，或是不會加減乘除，只想學微積分之人。 --Brandweer

綜合回應一下： 書籍的純正度，當然是歸正神學純正度最高。 接下來就是福音派的。 至於靈恩派和新派，能不碰就不碰。 只讀歸正神學的書，未免太狹隘一些。 很多很好的神學家，都是福音派，但未必是歸正神學。 但不管什麼，總是要用『全本聖經』來檢驗。

請問，巴刻肯定靈恩運動嗎？這樣，他的書還能看嗎？ 改革宗神學家巴刻（J.I. Parker）： 「整個（靈恩）運動的核心是對聖經所描述活著的基督存有信心，全然奉獻予衪，並與祂有個人的相交。靈恩派的書籍和詩歌顯示，儘管不同人有不同的領受，然而更新運動的主流是堅定地持守三位一體的真理，也強調聖靈的職事絕不取代耶穌作為教會的頭，以及各肢體的主和救主的應有位置，而且恆常是我們在敬拜父神時所親愛及尊崇的對象。相反地，聖靈的另一職事是使人注目於主耶穌，這是信徒清楚明白的，也是被強烈肯定的，而且在更新運動遍及之處，信徒都豐豐富富的享受聖靈這職事……靈恩運動所著重的，是信徒需要被聖靈充滿，並過一個能彰顯聖靈能力的生活。憑著新約聖經，靈恩派強調基督徒生命是真正超然的，意思是藉著聖靈，基督幫助信徒達成他們原本不能做的事情。靈恩派強調的這一點，想必使許多在道德的事情上受困於形式主義和自滿自足心態，以致生命扭曲的基督徒感到無地自容吧！」 （《活在聖靈中》，p.199，宣道）

不好意思，補充一下，還有這一段。我很困惑，我是不是該把他的書丟了？ 改革宗神學家巴刻（J.I. Packer）： 「只要我們將這些試驗應用在靈恩運動上（教條上與道德上的試驗），就會立刻清楚看見這運動是有神同在的。也許，我們在這運動周圍發現的一些玄祕和偽裝的屬靈事物，帶給我們各種威脅（事實上，有哪一個復興運動沒有這類情況在其周圍出現呢？），然而這運動帶來的主要效果是在各處提高信徒對三位一體真理的堅定信仰，並與我們在新約聖經裡相遇的主和救主有個人的相交，也誘導人悔改、順服，並藉著服事弟兄姊妹去表達對他們的愛，加上對外佈道的熱心，使那些較沈靜的教會成員感到汗顏。」 （《活在聖靈中》，p.198，宣道）

对#36访客的回复，小小羊之前文章的留言处有提过“＊巴刻早期的书都很纯正，近年路线有点怪，有点企图和天主教合一，对灵恩派也很宽大。所以，他早年出版的书，都可以放心；近年出版的书，反而要小心一些。” 文章出处（#4）https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269195368

給天路客： C.S路易斯、侯士庭、陶恕、吳獻章和弗朗西斯•陳這些都是福音派的作者，總體來說就是一般的福音派阿民念主義信仰。斯托德、提摩太凱勒、麥克阿瑟、周功和和馬克瓊斯是屬於改革宗的作者，他們的書都比較可以放心閱讀。斯托德和提摩太凱勒可能有部分教導有偏差，需要注意一下。傅士德和畢德生是屬於靈恩派，讀他們的書要非常小心，他們的書包含了非常多的外邦通靈邪術。至於考門夫人、楊腓力和華理克，他們的書信仰都非常混雜，包含了各種錯謬，總體來說也不建議去讀。

感谢荣兴兴，第一次了解CS路易斯是阿民念主义，过去只知道他是护教家，唐牧师也认可他。华理克的书和观念在国内教会特别受欢迎。CS路易斯、侯士庭、陶恕、弗朗西斯•陈、斯托德、提摩太凯勒、傅士德、毕德生、考门夫人、杨腓力、华理克的书在国内淘宝商城特别容易买到，包装好看，特别是标榜灵修大师的书容易吸引人去购买（话说最近国内因为打击利用“灵修”骗人的邪教，导致“灵修”也成为像“主日学”一样的敏感禁用词汇，太艰难了）。反而改革宗、归正类的书要在港台购买，所以国内的信徒信仰很杂，缺少分辨能力，很需要多多了解，明白真理。

为何改革宗的书不受欢迎，在国内很少有出版社出版，反而灵恩派、成功神学、错谬的书一大堆，这又是另个话题，可能神要借着这种信仰混杂的环境来试炼、保守真正属祂的百姓？

韩国牧师金南俊的书籍可以读吗？他经常在书中举清教徒的例子，但有的时候有的内容读起来感觉怪怪的。不知道有没有人读过，给点建议，少走弯路。 比如《隐藏的力量》的第152页提到“虽然米甲爱大卫，但她不明白他对上帝的爱……大卫移情乌利亚之妻拔示巴，与之犯通奸罪，是与米甲人格结合上的失败有所关系。”感觉大卫会犯通奸罪是因为前妻不理解大卫的信仰，而不是自己本身的问题。 再比如第156页提到“我建议师母至少读这三种书，即关于神话语的书、自然的书，和心理学的书。不要把自己埋没在鸡毛蒜皮的小事中，要用功读书，追求成为属灵的人，那么我确信，你的事工必有丰盛的果实。”感觉读心理学的书也可以成为属灵的人？

這很明顯的是用心理學在解析聖經事跡，用心理學解析聖經經文對基督徒而言是無意義的事情，因為心裡學不是以上帝的判斷是唯一標準、人在上帝面前應有怎樣的形象為前提來看待人及事件，也就是心理學的出發點並不是要告訴人在任何情況下要如何回應上帝的。聖經可以用很多角度看待研究，但對基督徒而言最重要也是唯一看待聖經的角度是上帝是怎麼看待事情的，人可以用心理學解析聖經裡人與人之間的心理互動，如何互相影響、碰撞並帶出怎樣的後果，但是上帝根本不管這些，祂只在乎人在當下做的事情在祂面前是什麼意思，因為人是按著祂自己的形象所造，並且祂要和人建立關係，造物者與受造物的關係、君王及百姓的關係、父與子的關係，在有這些關係的前提下，上帝檢視人各樣的行為，不管是直接對祂、對人或對世界，這些行為是在向祂傳達什麼，儘管去解析大衛和米甲之間如何如何，從而導致大衛犯姦淫及殺人罪，即使這些解析是正確的也與基督徒關係不大，因為上帝看到的不是這些，上帝看到的是大衛藐視祂，不管大衛在犯那些罪的當下或之前與人之間心理方面過程中如何相互影響及碰撞，那些行為在上帝面前只表示一件事，就是大衛心裡不敬畏上帝、藐視上帝(撒下12章9、10、14節)，因為所有的罪的起點和本質就是人不敬畏上帝，跟上帝關係不好就什麼都不好，這就是為什麼聖經說敬畏耶和華是知識的開端，要認識上帝就要先敬畏上帝，要尋求真理就要和上帝建立美好的關係，因為真理就是上帝的旨意，而上帝的旨意就是要和人建立關係來榮耀祂自己。

給訪客： 金南俊牧師的立場屬於改革宗，他的書比較可以放心閱讀。韓國牧師中，還有趙榮燁、劉煥俊牧師是屬於改革宗立場的，他們的書都可以放心閱讀。

给荣兴兴 请问于宏洁是什么背景的？听说他们教会没有牧师长老，是弟兄会或聚会所吗？听说他的讲道很有深度，但是有一些偏差。听他的道是否要谨慎？

陈终道、巴刻的书都可以放心看吗？

給#44訪客： 于宏潔是聚會處背景的，聚會處不承認牧師，但他自己接受牧師的職分，他們拒絕聖約神學，只接受時代論。他還有其他很多問題，詳細可以參考這個網站：https://m.youtube.com/watch?v=4hznG-TR55w。

給#45訪客： 巴刻是改革宗的立場，唯一不好就是他簽名支持普世合一運動。陳終道屬於基要派，就是一般福音派阿民念的立場，需要分辨著看。

推薦歸正神學的書籍這個問題好大，基本上在閱讀一本嚴肅的著作之前最好先了解作者是如何寫成這本書的，愈是難讀的書愈需要先讀作者的自序，而有一類的書作者特別宣稱是直接從神領受的啟示，自己都不知道如何提綱挈領，這種所謂的屬靈書籍我建議最好都不要讀。 至於像唐崇榮牧師《神的預定與人的自由》是神學講座的文字記錄，在講述之前即已擬好綱要，也不適合看成是有特別亮光的特別的啟示，這一點我提醒受到靈恩運動負面影響的信徒一定要注意，因為你如果只聽自己原來就想聽的，那會比沒有聽見更糟。 在我們預備要攀登高山之前有長時間的訓練、計畫和工具裝備，但是在登山的途中甚至可能迷路而不知能否半途下山，這是兩種差異甚大的情境，這是為何人們需要資深的嚮導在前面開路。 所以譬如系統化的改革宗教義神學類的我認為仍有必要從頭讀完一本書，這當然很花時間的，而且有一些書是參考用的，但是建構了神學系統的作者原來就明白表示他的講論是一個整體不可分割刪減的，這就很難說你從中挑選一點好讀的就可以得到甚麼益處。 這表示一間實體書店或甚至是網路書店，比較輕鬆的快速翻閱的靈修類的小手冊，和艱深的神學類的大著作，這兩種書的讀者對象是一樣的嗎？在書架上放置的區域也不該是使人誤以為兩種書都是可以輕鬆就看完的。 當然你決定要讀完一本書，就有一些活動的時間被排除，那麼請問那些熱衷於辦活動的教會不是會怨恨書籍的作者破壞了行情嗎？但是另一方面你不能期待教會裡每個人都讀過博士，甚至唐崇榮牧師２０年前就說了有一些傳道人讀神學院為了拿學位證書，有沒有那張紙一個人的身分地位和收入都差很多的，有很多博士的教會也可能更糟。 所以現在你知道了，唐崇榮牧師那樣說不是在安慰你沒有博士，而是提早告訴你就算當你願意去讀博士了，那不是就沒有問題了，反而變成是你的問題。當你攀登阿爾卑斯山最高峰，你會想要在山頂上坐下來，當有人邀請你去攀登喜馬拉雅山，請問你是不是要先從阿爾卑斯山上下來？ 有幾個人願意呢？你的老師是坐直升機飛過去的嗎？現在電腦有兩種，一種是讓人打字輸入寫成一篇文章的，一種是用語音輸入便立即輸出ＡＩ解答的，這兩者都是電腦，但有人認為後者比前者更進步，而我這篇文章的每一句話都有物證人證事證，不是ＡＩ生成的文章可以相比的。那些人正在為他們錯誤的信念付出代價。

其實妳知道，在學術圈子裏的人很自然的會從知識的層面來看問題，我也在想譬如我們總是想找到一個安靜的地方讀書，難到是因為年輕時書沒讀好而顯現終身的知識不全症候群嗎？ 今天我們劃分出兩個集合，一邊是宇宙全部的未知，一邊是人類的所有個體，好像一邊是有限的一邊是無限的，又好像兩邊都是有限的，又好像兩邊都是無限的。今天人工智慧可以成功，因為有一些工作型態是限定的而可以用機器取代人類，但是反過來用工作的成效限定人類當然有問題。 我很簡單地說現在的AI熱潮是怎麼回事，前面的那一代人在數位資訊化的市場上投資夠多了，他們開始想要回收，就找到了可以大規模應用的運算架構結合特定的演算法從工作的效能來定義人類的認知行為，譬如在道路上駕駛汽車，需要的智能是很有限的，且機器顯然比人類可靠。 但往後AI人工智慧的進展不會只停留在操作機械的層次，原來有興趣研究的人目的是要盡其所能全面性取代人類，但若從現有的演算法來看那其實是兩個不同層次的問題。 這種主體和客體混雜性的辯證很容易模糊了問題的焦點，但現在我可以一下就弄清楚是因為上個世紀九零年代個人電腦開始普及時就在思考人工智慧的問題，可以說這跟我對聖經的興趣與信仰的探索是連動的，所以現在要解開謎題這些步驟並不陌生。 兩個無限的東西要認識彼此那幾乎是不可能的，所以我們現在從歸正福音的信仰看這個問題，我們的「導論」才剛開始，但是正題的申論已經沒時間了。 我們到底想知道甚麼？但是上帝找我們說了些甚麼？顯然至少上帝沒有要我們記憶整本字典，而且聖經從創世記到啟示錄不是不可能記得全部，而是究竟記得了甚麼，又知道了甚麼。 我們聽見了甚麼，我們又相信了甚麼，以至於，我們現在想要知道甚麼。 然後，我們不至於都不知道這些神學書籍的作者是在研究甚麼樣的問題。神學院也有各類的分科，不是都在教人怎麼靈修禱告，也不應該要求學生先廢掉自己的閱讀思辨的能力。 在基督教神學上是不是也可以有「類神經網路」（artificial neural networks, ANNs）呢？當然上帝永遠不會發生「末梢神經痲痹」的狀況，上帝神經傳導的質能好像也有恆定的形態，就好像半導體不管怎樣總是要導電，不然這座「神山」也不能「護國」了。 好吧，妳要點臭豆腐還是蚵仔煎？ （好像不能留一個問號…） 那一年夏季很熱，我佇立在結帳的cashier前，我突然想到In God We Trust，但是這個God並不負責不trust的問題，這個數字如果雙方不同意，那一罐飲用水就不能放進我的車後行李箱，我的宇宙就結束了。像這樣以前發生過的事以後還會發生，這也是虛空，也是捕風。 我看見情侶在車站入口擁抱吻別，赫然發現下一個時代又來臨了，那我不知道現在是傳福音給年輕人，還是在傳福音給老年人。 所以我們要心意更新而變化，曉得上帝聖潔良善的旨意。這個世界男性傾向於以金錢和權力的控制來實現意志，女性當然也會，但比男性更會的是用美色情慾控制男性，這就不是單純的美學的問題。基督教神學並不保證教會的人數增長，也不是用心理輔導找出夫妻吵架的病因就算過關，更不能被簡化為誰贏了就有權力主宰一切。 顯然不是因為現在輪到試試看用妳的方法，妳就可以寫成一部神學大全，到頭來我們儘管可以預測道路上全部的車輛都在固定的軌道上行駛，上帝還是可以呼召人用兩隻腳走路，為的不是「比慢的最厲害」，而是要人尊崇祂是創造主。 真正的In God We Trust應該是交易不成功還是相信且信任彼此，或者可以不信任對方但至少相信上帝。不過，這種信念似乎硬要把錢幣和貨物的交換扯進上帝的信仰，不如說No God No Trust，但這等於是預告交易很可能失敗，這似乎有一點積極思想的意味。這種「美鈔佈道法」並不是很好的護教學，現在世上人也沒有因此而更尊敬美利堅合眾國，只能說是清教徒為了不要自己建立的貨幣體系欺騙了後代子孫的信仰所做的歷史紀錄。 今天一個人不願意為了獲得美國的公民權而付出代價，最好也不要把浪漫的民族國家主義情懷套在美國人的身上。上一代第三世界國家的基督徒只有美國願意救援他們，這可能是事實，但同時美國人為了自身的利益而這樣做，這也可能是事實。當然有人竭力為他們辯護，因為自己被看成是垃圾的時候只有那個美國宣教士當自己是個寶，這時候只要見證自己罪得赦免就可以了，當然妳可以為那一個宣教士的信仰辯護，但他們在自己的家鄉不見得都被接受，這時候可以看見上帝的國度和世俗的國還是有差別。 主耶穌被釘十字架是為了救義人，救好人，救大善人，對不對？ 對嗎？ 很抱歉，我不認識妳們，我們不屬於同一個上帝國度。 反過來看，當我們無論如何都是上帝的子民，那難道不是因為基督耶穌並祂釘十字架嗎？ 這時候，我們都不能辯解說耶穌基督因為有多好或有多壞而被殺，可能因為有人認為他好而殺他，有人認為他壞而殺他，但這都不是全部的真理。所以如果我們真的要傳福音，如果妳們一定要為某個宣教士辯護，都必須從甚麼是福音開始，而這一部分可能會帶妳進入孤獨，一個傳道的人和神之間的關係是無比的重要。 人們到這裡就差不多散去了，但對我們來說這才是開始。 母親最大的驚恐就是幼兒在遊樂場走失了被抓去賣掉，但願各位都能夠抓緊媽媽的手，這樣還被賣掉了就沒辦法了。

寇绍涵和寇世远是什么背景？基要派？看寇绍涵的研经系列要谨慎？

這裡有一個問題需要釐清，在妳沒錢吃飯沒地方住那時免費給妳吃給妳住的教會，他們所屬的宗派是不是神學比較純正，或比較不純正？ 這很有趣，這也使我想到自己是不是曾經對人好但未獲得相對的回報，不過不管怎樣譬如唐崇榮牧師來臺灣的次數數不清了，所以他說可以的神學書作者就可以是嗎？ 我的答案是這樣的，當妳看拿撒勒人耶穌到底對誰好了，妳還是會很困惑不知道他到底對誰好了，就好像我們現在也會困惑為何以前對某人特別好。所以妳決定要換掉甚麼了？ 妳可以換牧師，妳可以換教會，妳可以換神學立場，但是，妳可以換上帝嗎？ 當然我們都不能換上帝。所以，沒錯，那時的確是有人對我好，不過那不是換算成貨幣數量，就好像妳回去找三十年前的牧師，妳會說我這裡有一把雨傘三十年前借的現在還給你和師母嗎？ 這樣看吧，妳對一個人說我願意償還給你一條命，那人想想就說不值錢不必了，妳還能怎樣？基本上妳們之間的關係從生死盟友瞬時間變成沒有關係，這表示上帝可以保有祂的恩典不被不承認自己的罪、不信祂也不愛祂的人汙染。 上帝的福音佈道工作不需要我們去幫忙，我們甚麼都不知道，也甚麼都不相信的時候，沒有能力做出選擇要讀誰的書不要讀誰的書。我們現在好像可以選擇了，我們現在好像有能力說我可以信這個又不需要信那個，但這是我們真實的景況嗎？ 妳這麼有把握明天妳還活著嗎？當妳發現特別推崇某一位宣教士可以抬高自己的身價，妳是不是就特別願意這樣做？而當妳發現某位宣教士並不能使妳更值錢，妳是不是就不願意承認是他傳福音給妳的？ 唐崇榮牧師建造的大教堂外觀氣派，聚會人數眾多，神學院有很多有學問的人在那裏授課，各地的學生慕名而來，不過，對我來說最重要的只是一捲錄音帶，上帝找我來說甚麼，我信的是甚麼，我想知道甚麼，上帝又對我說甚麼。 我不需要一部配備等級最高效能的電腦，就可以將這些文字傳播出去，有哪些國家中間截斷網路通訊，有哪些人最後接收到了，上帝都知道，我不必甚麼都知道。妳看現在這世界上有甚麼，明天可能甚麼都沒有了，上帝做得到。 所以妳現在不是看妳還有甚麼來決定讀誰的書，而是看上帝找妳說了甚麼，上帝要妳知道甚麼。我這樣說好像危言聳聽，人們一笑置之或不以為然，但是，真的，世上的各國各族，世上的政權，只要是不尊崇上帝主權的，都可以被拔除，如果我們堅持要抓住國族的政權，卻罔顧上帝的主權，我們也要被拔除。 至於說在這塊土地上有無被公平對待，那是次要的問題。好像妳坐飛機離開國境，突然間背後的一切都不重要了。妳想要回去以前的教會，妳期待那教會裡面還有甚麼？ 在義大利有教堂地下埋藏著死人骨頭，人們對這種事有興趣，所以他們去看The Da Vinci Code，達文西密碼，這個時代對於基督教信仰的認知僅止於此，所以我們不是看自己犧牲了甚麼，若有年輕人真心回應神的呼召，這是關乎上帝的聖工，這世界的經濟與政治都可以放一邊。 不是用國界來劃分，基督教的聖經翻譯成多少種語言，豈不都是平等的嗎？這是今天的信息，今天我們也吃飽了，認為明天不需要上帝的人，也不會有明天，他們有的只是毫無意義的一天，看見落日夕照的餘暉，看見日出的曙光，看見自己的存在，但那一切都是虛空。 這是非常悲哀的，臺積電製造的半導體晶片使人瘋狂，但結局是世人更空虛，這真的一點都不值得羨慕。然後我們回到所謂的「正常」的生活，所以我需要一台高效能的電腦怎麼辦？ 但總歸這一切總有個目的吧？妳怎麼會是看見有好的東西就在咒罵說這個也不是我的，那個也被人搶走了？妳會在大街上看見男人就說這個也不是我的老公，那個帥哥也是別的女人的嗎？ 不會啦！如果妳的教會搞到最後變成是連耶穌也不屬於妳的，妳也不是耶穌的，那才有大問題了不是嗎？怎麼會變成我不要五奈米，我要三奈米，二奈米一奈米都要是我的？這個顯然整個信心的系統都有問題了。 一個好的傳道人可以幫助我們建立正確的價值觀，這種無形的資產是世上的財寶換不到的。這也表示上帝呼召他們出來傳道，往後的事情，基督是他們的主，一本神學書也是這樣，神呼召他們對他們說甚麼，他們信甚麼，他們知道了甚麼，他們傳的是甚麼，他們在這世上見證的是誰的話語。 如果今天有人聽進去這些，而我明天被一顆直直落下的飛彈擊中而身亡，至少我在世上渡過了有神同在的一日，這很可能已經勝過99.99%的人類個體。重要的是合於聖經的不在乎這作者是不是還在世上的時候後悔了改變了立場，我想這是大家正在注意的問題。 我最多只能這樣說，時間不能否定之前合聖經的教義，這是為何我們總是必須再次回到聖經檢驗我們的信仰。同理，作者的論述有問題，是不是因為解錯了哪一些經文造成後面都偏離了聖經的總原則，這是可以被察覺的。今天我們不會因為看見台下坐著一位大學者，某某知名大學的博士大教授就請他上台講道，我們不會這樣做。 不是說教會誰聽最久的就找他上去講，餐廳不會有一天請老顧客進廚房燒菜，會吃的不一定會做。但是聖經也不是會不會的問題，最大的是信心與恩典的問題。到頭來妳想了半天不記得有誰對妳好，但是每個人都同情妳陪妳哭，妳以為這就是愛。 主耶穌為拉撒路的死而哭，但不是因為拉撒路死了。基督耶穌為某個女人不能相信而哭泣，但想想我曾經為失去了某個女人而哭泣，這真是哭錯了，要整個改過來。一個聖徒愛的對象是跟他的信心和盼望都有關的，人們愛這個就恨那個，若不是愛神所愛，恨神所恨，整個神學就可能偏離聖經，因為從聖經的角度看，這一切都是以神為本的。

置之死地而後生，每一天都是賺到的。 還沒死，感謝主。死了，也感謝主。這裡，最適合讀書的地方，拜託，不是汽車旅館好不好？是圖書館。 譬如妳今年有5天假，從第一天就開始等，倒數計時假期結束，何等悲慘。神學書怎麼讀才不是假期又結束了？ 很難開始不是嗎？等妳差不多知道作者想說甚麼，另有一本書又等著妳去Ｋ，這是青年學生的噩夢，就算老師說妳這次考得不錯，是啦，老師很滿意，因為妳解題成功了，這是老師授課的目的，但妳還是不明白這一切所為何來。 這不是在牧羊，這是趕著一群牛過河。在島上有溪流，如果妳家祖先留下來的地中間有河流經過，可能妳就有這種經驗，那妳就是我們班上最幸福的，因為只有妳懂老師在說甚麼。 天啊~~~！噢不，主啊，是的，主。首先，我們肯定會有「神同在」的效應，但這不是全部，這是為何不是只教人如何禱告靈修。這表示神的確有目的有方法有人選，這個主體和客體當然有一定的相對性，但並非絕對都是相對的。 所以有一些重要的神學命題，並非放在那裏等著妳去挑戰，當然這時候那個目的就不是為了妳的「自我實現」。這樣，不是每一種科目都是研究創新性質的，而且我懷疑初信主又很快去讀神學，沒多久就決定要選哪一個分科，是不是更期待棲身於大的教會和機構？但如果從小教會開始甚麼事情都算妳的，這時間可能很漫長。 等到地老天荒，枯骨復活。有一些作者的書很熱門，因為他們專注在解決教會牧養和福音宣教普遍難解決的問題，就會一再被推薦採用特定的方法，但這類書顯然不適合初信者，再怎麼說初到某教會的新人不應該為那個教會長久的問題負責。 說實在的，我們沒有辦法決定或是改變羅馬天主教和東正教的組織架構及其所堅持的教義，看起來我們好像是在很小的圈子裡自生自滅，但是當他們發現問題而回來找我們，我們沒有堅持正確的反而自己在亂，那不是更慘嗎？！ 但是當我們回到聖經，也不一定每一次獲得的啟發都一樣，聖經並不是一個很小的圈子講來講去就是那些，我們會以為好像都是靜態的停留在原地，但就好像搭乘長程航班返程又回到原來的機場，會想要再拿出紀念品反覆觀看，更何況那是超宇宙的神。 「大公教會」不等於是「大教會」，大教會不一定是大而公的教會。蟑螂老鼠數量都很大，聖經發行的數量不需要跟牠們比。擺出一個大的架子，結果是空心的，之後還要往裏充填甚麼東西，被填塞的鴨子也很不幸。

給#50訪客： 寇紹涵和寇紹恩都是寇世遠的兒子。寇世遠的信仰比較偏向靈恩派，寇世涵基本上也是靈恩派，寇紹恩更加是極端靈恩派，信仰十分混雜。他們都是屬於靈糧堂體系，他們的書能不看儘量不要看，以免信仰被誤導。

如果妳不是美國人，但是妳手上有美元，那是因為國際金融貿易以美元計價，並不是因為妳犯罪，所以同樣持有美元的人犯罪的代價並不應該由妳承擔。 同理，閱讀一本改革宗神學書的人犯罪了，動腦筋到整個改革宗的頭上還有那些不屬於改革宗但也讀過改革宗神學書的人，以先知使徒的名義去各教會大肆搜刮，這是犯罪又引誘人加入貪婪的集團。 所以我們現在不是講國際美元匯率將如何，而是要問那麼基督教會有甚麼是不會死亡腐爛成為禿鷹覬覦的對象？貨幣的流通有需求有供給，這個不是只有資本主義的理論，社會主義也有需求也有供給，她雖然是美元，但也是貨幣，不是一個美國總統想怎樣就可以怎麼樣。同理，一個教會宗派她既然是教會，當然她首先必須是教會，而後她當然必須合乎聖經，她也可以不合聖經，但那就不是我們需要負責的，同理，當我們不合聖經，照過去的經驗那開始對我們有興趣的就是禿鷹集團。 這樣，當妳必須決定手上的美元商品是否要賣出，妳不是只考慮美國會怎麼樣，還要想未來這貨幣可以換取多少價值的貨物及服務，當然這是和妳的個人需求有關的，狙擊貨幣的人也是在瞄準妳的慾望滿足。所以銀行的理專都會先問妳有哪些實際的需求必須用到錢，而不是先慫恿妳說哪裏又有高獲利的機會要快快搶進。 我講一句很難聽很粗鄙的話，一個男人管好他自己身上的有很多女人需要的那個東西，基本上就有９９％的機會不被靈恩運動騙到傾家蕩產，另外１％是他過度自信自己不被女人騙。 有沒有教會專門做女人的生意？女人的宗教生意可以賺錢的，但是難免又有很多男人被控制成為奴隸，騙女人的錢也可能更多男人受害。一般的印象是歸正神學比較生硬，妳們可以找到太多的靈修輔導類的書是很適合女性閱讀，就是替妳們塑造一個安全溫暖舒適的環境，在裡面就不想出來了。教會的傳道人也是這樣，是不是有高富帥又白的暖男很受姊妹們的歡迎？ 我們從一個矮窮醜又黑的觀點來看，非洲的瀕臨滅絕的飢餓孩童適合怎樣的神學？ 這是一個很嚴肅的問題，但並不複雜。我個人是這樣想，我不會期待他長大了可以去讀唐崇榮牧師的神學院，我們就說今天可以怎麼樣，過了二十年妳們現在比較年輕的可以看看是否應驗。 今天妳知道別的國家富庶的生存資源並不會到妳那裏，妳禱告上帝好像也沒回應，妳不如照著聖經說的相信。上帝可以讓有錢人的鈔票成為廢紙，也可以試煉一個窮人不讓他致富。總是被人推去讀一本書的學生不是很可憐嗎？大家都知道妳家很窮，推來推去的就是暗示妳不要來我們這裡，因為此地只有白銀２９９兩。 結論是有能力寫成一部神學書的是很稀少的，此事很難速成，我是這樣看，假設妳還有三個月可活，說真的，一本書照進度妳只能讀三分之一，就死了，那麼妳當然要先知道這作者到底想怎樣。我個人是不相信臺積電會召募癌症末期的患者擔任重要的工程師職務，他們很有自信一個系統環境如何設定輸入多少電力可以維持多大的產出，那是他們的看家本領，但也僅只於此。 所以非洲的饑童更需要靈修書對嗎？ 不對。妳已經沒飯吃了如何感受到神的同在？妳需要真正的福音，沒有人先給妳吃飽了撐在那裏然後才可以靈修禱告，妳也不需要一本書教妳如何管理一間萬人的大教會。臺積電可以找到他們需要的工程師，上帝不能嗎？ 上帝不可以找妳去傳福音給非洲的黑小孩說，祂愛美國的白小孩如同祂愛妳？那麼妳相信嗎？ 所以哪一種書才是「傳福音的書」？新約聖經的福音書是不是傳福音的書？舊約聖經的創世記是不是傳福音的書？ 既然我們都同意快要餓死的小孩需要福音，只剩下三個月可活的人還是可以讀聖經，顯然他們最需要的都不是三奈米製程。 喔，妳還有３０年可以活，抱歉，打擾妳了。還有，「關稅低於５０％」並不是得救的條件。我突然想起過去曾經讀過的經濟學教科書，第一章導論就說資源有限慾望無窮，就告訴妳經濟學是甚麼了，我又想到自己曾經一度最欣賞聖女貞德那一類型的，然後再發現自己最容易被那一類的騙。到最後妳發現聖女貞德其實只有一位，就是聖女貞德，其他的有人複製聖女，有人複製貞德，但是都不是。 我們講到上帝的主權，我們要問到底上帝的主權保證了甚麼？所以那幾年我突然發現聖經才是基督徒護教學的根基，關於上帝有甚麼保證的問題，不是單憑我們眼所能見的，不是只有我們手能觸摸到的。那眼未曾看見就信的有福了，不是說只有相信看不見的或所有看不見的都可信，不是這個意思。那本來就可信且當信的，就是說基督耶穌祂自己，有人沒有看見摸到祂的復活的肉身，但是仍然相信，這人不會因為未曾看見而不信，這人是有福的人。 在這資訊氾濫傳通快速的時代，人們很難不被眼所見的吞吃掉對真理的信心，詩人說祂使我的靈魂甦醒，為祂的名引導我走義路，上帝的主權保證了妳我最終將走到祂那裏去，當然這是受造者和創造主有別的二元論，如果只有人沒有神，人會從一元的觀念出發造出自己的神，就不認為有必要去祂那裏。這福音原來是天國的福音，這是聖經的總原則，不是為了誰比較容易相信而可以改變的。

请问滕近辉是什么背景？他所翻译的《祈祷出来的能力》可以看吗？

有没有人了解季凤文牧师是什么背景？教会里年老的弟兄姊妹很喜欢听他的道

給小小馬： 滕近輝牧師是純正的福音派。他是宣道會的。 宣道會基本上神學路線靠近改革宗體系， 但也很看重福音與醫治，也很看重聖潔運動（敬虔主義）。 但就算是看重醫治，並非當今靈恩派的搞法， 而是福音派的醫治。 滕牧師翻譯的『祈禱出來的能力』我沒讀過。 網路上稍微瀏覽一下，這應該是福音派純正的禱告教導， 不是靈恩派的禱告教導。

給＃56訪客： 季鳳文牧師我不認識，無從評論。 中國大陸的牧師我幾乎都不認識。

谢谢小小羊。因为之前我看《祈祷》的杨序里面提到腾的一些用词描述，很像灵恩派。 《祈祷出来的能力》是一本充满属灵‚能力‛的书，滕近辉牧师在翻译该书时，深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说：‚我曾经在一连几个礼拜的时间，一直在极度充满的状态之下，心灵里充满了祷告，常常有一连两个小时的祷告，在锁住的房间里，感动的热泪不断地在流着，圣灵里的高峰与赞美的喜乐，像浪潮一样一阵一阵的泛滥，祷告是涌出来的，迸出来的，但是室外的人听不见什么，最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满。这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一本书，书中句句话语打动着我的心，我就在跪下祷告时，进入了这种充满的状态，一连一两个月的时间。‛

他這樣講有些奇怪，如果那本書是因為很屬靈所以讓他被聖靈充滿兩個月，那以前他讀聖經有這樣被充滿兩個月嗎?照理說聖經只會更屬靈、更有能力的，因為那是上帝的話。不過這不代表書本身一定有問題，也許只是譯者的心態和觀念需要調整。如果有機會，看看可不可以了解更多關於這個人的背景，不過不用刻意花太多時間，應該要把更多時間花在聖經上，如果有餘力再來讀聖經相關書籍。最後，建議有時間把這裡的文章都看過，如果能確實了解並抓住版主全部所要傳達的精隨，基本上辨別能力就可以比很多牧師傳道還厲害了，不用到處問人這個可不可以看、那個可不可以讀了，而且是免費不用花錢的。順帶一提，不是針對你，只是有感而發，現代人難免有種要花錢才會有品質的心理建設，對於免費的東西通常比較不會看重，雖然這是有道理的，但是千萬別用一樣的心態來看待這裡的文章，只要是這裡的長期讀者都可以跟你保證上帝使用他的文章來餵養祂自己的羊。願上帝賜福你。

请问曾劭恺、李健安、楼建华的归正福音事工，和唐牧的路线一样吗？曾劭恺认同巴特的神学吗？ 另外，什么是新福音派？新福音派和新派、自由派一样吗？（因为园地找不到有关新福音的文章）

給#56訪客： 季鳳文是三自教會的牧師，基本上算是政府高官。他在網上的口碑很差，屢次被傳出售賣虛假保健品、貪污教會公款、開公司、傳講假見證的醜聞。他宣稱自己上過天堂下過地獄，四處幫人趕鬼治病。我已經很難稱他為牧師。

給#61訪客： 1、REM福音事工以前有和唐牧師合作過，所以信仰立場是非常純正的。曾劭愷個人是認同巴特的神學的，可能這方面會有一些偏差。 2、在21世紀，我們判斷福音派的一個最低標準就是它是否承認聖經是無誤的。只要對方承認聖經無誤，就還是我們的弟兄姊妹。隨著時代的發展，很多所謂的新福音派已經從古舊的福音派慢慢妥協成新派，不再承認聖經的無誤，而是接受了進化論、社會管理學、心理學等世俗的學問。所有不持守真理、貪愛世俗的教會最終都會走向新福音派的路線。一間妥協真理的教會，只會越發偏離聖經，隨波逐流，自取沉淪。

冯秉诚牧师（里程）和张文亮教授是归正路线的吗？

约珥·毕克（周毕克）的书《疑问:圣经这样回答！》第25页提到：“真实的信仰教导我们，神藉着圣灵的运行及耶稣的牺牲来拯救世界上的所有罪人。不论他们是否自称为基督徒，错误的信仰将救恩及快乐建立在属人的工作上。” 这样的说法对吗？因为我知道“有限救赎”，但这里提到“拯救世界上的所有罪人”，还有其他地方也提到“救赎罪人”，这是普救论吗？我记得周毕克是改革宗路线的，不知道为何书中这样强调，难道是译者的翻译问题？还是说这里提到罪人，所以表示指基督徒，因为只有神的儿女才会认为自己是罪人？？ 另外，说一个延伸话题，传福音的时候，可以对不信的人说，“耶稣为你的罪而死”吗？我知道耶稣是为祂的儿女而死，但今天很多人会这样说。

请问这个叫“青草”的网站是不是归正路线？它里面提到的一些牧者是否准确？比如它提到的陶恕，之前听说他倾向阿米念主义？https://woodrice.online/2022/02/11/trueandflase/

有没有人可以告诉我，护教家骆德恩是什么路线？

陈鸽牧师是什么路线？他经常指出一些归正牧者的问题

发问：教会同工推荐各种路线的牧者讲道给我，我要如何去帮助他们？（这个同工读过神学，很积极的给初信的人推于宏洁，他也听唐崇荣的，寇绍恩的，还有其他的都听。他说他们的分享都挺好的，不要只看他们是什么背景）

給 訪客： 我個人不願意也可能還不夠資格評斷這個大問題，但我可以說出自己的想法。 基本上這對於年輕人是更重要的，雖然中老年人一樣需要搞懂。對於年輕人來說，有系統的全面性的教義神學及聖經導讀是必須的，在那之前很容易就聽見誰的就跟誰走。 現在的傳道人無論是甚麼背景，原創性的不多，就算有自創的也不該偏離聖經，所以應該選擇忠於聖經的。近代和現代有經得起時間考驗的經典神學著作，但是一般的信徒很難閱讀那些書籍，至於神學院的教學訓練，我們這裡不太可能去改革神學院，只能建議閱讀那幾個最忠於聖經的傳道人的文字記錄。 有能力且也完成了系統性的基督教教義與神學論述的人是極少數，唐崇榮牧師自己很清楚說明他個人領受的上帝的呼召不是在學院裡著述理論，而是要搞清楚聖經和神學的問題且實現在佈道工作，也因此我個人的看法是他今生要出版一本書集結完整的系統化的教義，再加上一部神學大全等級的鉅著，這可能性不大。 至於以後的人是否會整理出一套「唐崇榮全集」，若有人不重視他的佈道工作，我想他是不可能授權這樣的人替他編輯出版。 自己沒有開過餐館做過大廚的人有資格評斷誰的廚藝是最好的嗎？改革宗神學院出版的系統化教義類的書籍是值得花時間閱讀的，就算他們在佈道的工作上有欠缺，不表示他們都沒有相關歷史經驗可供參考。 至於唐崇榮牧師的文字記錄都由他自己負責決定哪些是要再次整理出版的，畢竟不是只有別人記得他過去哪一年說的話有多重要，可以取得的文字與影音記錄的管道也是他的佈道工作很重要的一部份，而不是我們在這裡割離開比較喜歡的部份。 以上。

回應上面的討論，來談談曾劭愷老師 他本身是改革宗背景，西敏神學院校友，也曾任職於中華福音神學院，博士是研究巴特，是巴特學者，有出了一本書:讀懂巴特：寫給華人的巴特神學引介，Youtube上也有許多講巴特神學的影片。 讀完書看完影片後，我得到的心得是，他本人是不贊成巴特許多神學內容，而是用改革宗神學傳統來嘗試回應、批判(書中他引用霍志恆、約翰歐文的神學觀點)，但他整體對巴特神學的態度滿寬容的，指出巴特常被誤解的地方，也舉出例子說明早期跟晚期的巴特，在神學觀點上有轉變，也引用範泰爾與巴特的書信，試圖佐證其實他們晚年有和解。(早年範泰爾強烈批判巴特) 整體讀起來，我不太認為曾老師是同意巴特的神學，他本人也說過他不是巴特主義者，而是更多仰賴巴文克的神學體系，只是他反對一貫華人圈子對巴特的態度，尚未深入理解這位20世紀的神學大師，只透過一些華人牧者的二手轉述，就全面否定拒斥他的神學。他倒是希望神學人或牧者們能快快地聽、慢慢地說，更多理解後再批判。 會說這麼多，老實說也是由於多年前，華人圈子有"基督人性非受造說"的爭端，那時候看了許多曾老師的基督論文章、影片、課程，深受啟發，算是很同意他的教導，也由此開始關注他其他的神學觀點，才突然有種被大大打開眼界的感覺，滿欣賞他許多精彩的改革宗神學教導，如基督論、聖經論、公共神學、前設護教學...。所以看到他被誤解，多少會覺得可惜、想打抱不平吧~哈XD 可能少數有爭議的地方，我只看過小草文集有批判說:曾劭愷認為聖經只定罪同性性行為，沒有定罪同性戀的傾向，我不確定他本人的立場，為何會這麼說，也沒興趣進深研究，就不替他辯護，但印象中版主的文章曾提過:同性戀的傾向、愛慕情感，也是罪。這個就留給有興趣的人，自行研讀了。 最後，我不認為說，平信徒需要過多了解巴特的東西，因為其內容有些對有些不對，需要一些判斷的能力，首要任務還是如版主之前說過的，先瞭解歸正神學、建立聖經世界觀，先學好一種神學系統，有興趣、有餘力的話，再去接觸其他神學體系。 簡言之，我想說的是，他正面的改革宗神學教導，可以學習；但關於他對巴特的論述或對巴特神學本身，尚無判斷能力、也無興趣，就不用接觸。

在巴特的教義學中論到神的揀選，關於神揀選個體的問題，巴特仍然從奧古斯丁和加爾文那裡找出問題的脈絡，也論及神的預定其實不是因為這人的能力及行為的功德，這表示預定論和神的揀選本來就不是只有近代改革宗的教義論述架構才有的，而我們現在看這些問題也並非只能在改革宗的系統框架裡尋求解答。這表示基督教神學是有真理基礎的，是有其一定的客觀性及永恆性，不會變成誰説的都對或都錯只是因為他的宗派立場。 另外，因為我是從英語翻譯的巴特著作擷取一段閱讀，巴特在整部教義學是否對此有一致的立場，我個人還不能判定，但這仍是神學書的最大問題，就是作者呈現了各家之言，但他自己是否還有不為人知的更深層的信念，就不是一般讀者可以把握的了。在揀選的這一部份，巴特的論述仍然導向神恩獨作而罪人因此得以與基督聯合，這種觀念在聖經以外是沒有的，也不能説他是憑著自己的感覺在解釋聖經。 但是這種語言的使用和歷史的考據就代表了他的信仰嗎？當我們想要找尋奧古斯丁和加爾文的蹤跡，我們會去找誰呢？我們是不是要去找相信聖經是神的話是基督徒必須遵行的？這樣，前述的一小部份對巴特的肯定剛好就成為質疑他這個人神學論述動機的證據，而這其實不是甚麼「華人教會長期對巴特的偏見與誤解」的問題。 一個不是很用功讀很多神學書的基督徒，他或許不能被稱為是「神學學者」，那麼他就不要以神學學者自居，但這不表示他不可能是一個敬虔的基督徒。 我可以理解有人很努力想要多知道一些關於神學的事，但是這樣的人從神學院畢業拿到證書，往後的表現如果是在信仰上更淺薄，在信心上更漫無目的，他恰好為他的神學研究經歷做出了反宣傳，卡爾巴特這個人是所有神學生的借鏡。 在教會有人四處去崇拜大師，結果自己的腦袋一堆漿糊，這是很遺憾的事。有一些事情是需要時間的，有更多的錢並不能加速成就。有錢沒地方花很可惜，花錢使自己成為金錢的奴隸，那就很悲慘了。臺灣人賺到很多錢，卻用在使自己的思想信念更淺薄的事情上，這表示神的國不在於人類慾望的滿足，而這也包括被世界肯定自己是一個「有學問的人」。