『人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了』（路22：22）這是一句很重要的經文，它表明了兩種觀念：
1. 上帝預定，必定實現，不可能不實現
2. 上帝預定，並沒有否定人應負的責任
誤解預定論的人，太多太多了。
很多人反對預定論，因為以為假使一切都是上帝預定，那人的責任何在？
但事實上，在全本聖經裡，我們會看見這種觀念不斷出現：
1. 一切都是上帝預定
2. 上帝預定必定實現
3. 上帝預定並未否定人的責任
一切都是上帝預定嗎？
是的！
上帝預定必定實現嗎？
是的！
因為我被上帝預定犯罪，所以我無罪？
不是的！
主耶穌被猶大賣，是上帝預定嗎？
是的！
上帝預定必定實現嗎？
是的！
因為猶大被上帝預定要賣耶穌，所以猶大無罪？
不是的！
任何教義與解經，都不得解出違反全本聖經任何一句經文的解法來。
聖經說猶大賣主是上帝預定，我們就必須接受。
聖經說雖然猶大賣主是被預定，但猶大一樣有罪，並不能因此而無罪，我們一樣必須接受。
以一般人的想法而言，假使我犯罪是被上帝預定，那我怎能算是有罪呢？
罪應該是上帝犯的啊！
要不是上帝預定我犯罪，我就不會犯罪啊！
這是一般人常見的想法，也是多數基督徒常見的想法。
但很不幸的，這一點都不是上帝的想法，也不是上帝所啟示出來的聖經的想法，也當然不是二千年來歷世歷代聖徒代代傳承的想法。
聖經裡，對於上帝主權，絕無任何讓步！
從第一卷創世記開始，到最後一卷啟示錄為止，
這麼長的啟示時間，聖經一點都不會企圖去講出削減上帝主權的言論。
這麼多的先知與使徒，一點都不怕人家誤解上帝，一點都不畏懼高舉上帝主權會抵銷人的責任，所以講出削減上帝主權的話來，
相反的，他們從不讓步！
講出削減上帝主權的話，是誰，知道嗎？
反而是兩約之間的文獻，也就是那些不被聖經收納進去的各種猶太人經典。
那些兩約之間的經典與文獻，有時直接就倒向人的自由意志、削減上帝主權；
有些則表面上高舉上帝主權，但其實是削減上帝主權。
而那些被收入聖經的正典，全部都高舉上帝主權，不對人做任何讓步。
可是，聖經除了高舉上帝主權之外，聖經也對人應負的責任毫不客氣。
一切都是被上帝預定，連人的犯罪犯錯也是上帝預定，
但被預定的犯罪之人全部都要完全的責任，一點也不能將罪推給上帝，連一點點都不行。
面對這種看似矛盾的現象，聖經毫不退讓！
其實，先聖先賢早就在研究全本聖經之後，提出一個很簡單的解法了：
『積極預定』與『消極預定』。
很多問題，都是出在不了解『消極預定』的觀念。
一旦瞭解，很多問題就會豁然開朗。
1.積極預定 ……………… 計畫、引導
2.消極預定 ……………… 許可、任憑
請注意，這些都是上帝『預定』，不是僅僅是『預知』而已。
因為都是上帝預定，所以一切萬事萬物的第一因，都是出自上帝。
但是，我們必須很小心，
上帝對於善，是積極主動行使的；
而上帝對於罪惡，則是一方面躲在罪惡後面，使祂一點都不會沾染罪惡，但另一方面，卻又是祂全權掌管，依然是祂的預定領域。
這種對於罪惡預定的行使方式，是出於一種神秘而人類未知的方式。
聖經對此種預定的詳細運作保持沈默，這屬於奧秘，所以我們不得而知。
但是，假使我們有這種『上帝對於善與對於惡的運作模式不同』的概念，那麼，我們對上帝預定的不能接受就會簡單很多。
歸正神學對於這種現象，提出很簡單的詞彙，也就是『積極預定』和『消極預定』。
用這樣的詞彙，來描述上帝對於善與對於惡兩種不同的運作方式，起碼有兩種好處：
1. 確保上帝主權，因為都是叫『預定』。
2. 確保上帝無罪，因為在罪的部分，用『消極』來描述。
我們當然可以拒絕這樣的詞彙，也當然可以另立新詞彙來描述，但不能沒有上述的概念。
猶大賣主，是上帝的消極預定，是上帝許可、任憑猶大行惡。
這確實依然是上帝預定，但卻不是上帝積極去猶大心中運作，叫猶大行惡。
猶大行惡，是出於自己，是出於魔鬼，但不是上帝叫他做的。
罪，是猶大自己的，與上帝無關。
但是，猶大的犯罪，依然是上帝全權掌管之下，宇宙間沒有任何一件小事，能脫離上帝全權的掌管。
預定，可以不實現嗎？
不可能！
但是，人就因此能免除責任嗎？
也一樣不可能！
小小羊
1. 上帝預定，必定實現，不可能不實現
2. 上帝預定，並沒有否定人應負的責任
誤解預定論的人，太多太多了。
很多人反對預定論，因為以為假使一切都是上帝預定，那人的責任何在？
但事實上，在全本聖經裡，我們會看見這種觀念不斷出現：
1. 一切都是上帝預定
2. 上帝預定必定實現
3. 上帝預定並未否定人的責任
一切都是上帝預定嗎？
是的！
上帝預定必定實現嗎？
是的！
因為我被上帝預定犯罪，所以我無罪？
不是的！
主耶穌被猶大賣，是上帝預定嗎？
是的！
上帝預定必定實現嗎？
是的！
因為猶大被上帝預定要賣耶穌，所以猶大無罪？
不是的！
任何教義與解經，都不得解出違反全本聖經任何一句經文的解法來。
聖經說猶大賣主是上帝預定，我們就必須接受。
聖經說雖然猶大賣主是被預定，但猶大一樣有罪，並不能因此而無罪，我們一樣必須接受。
以一般人的想法而言，假使我犯罪是被上帝預定，那我怎能算是有罪呢？
罪應該是上帝犯的啊！
要不是上帝預定我犯罪，我就不會犯罪啊！
這是一般人常見的想法，也是多數基督徒常見的想法。
但很不幸的，這一點都不是上帝的想法，也不是上帝所啟示出來的聖經的想法，也當然不是二千年來歷世歷代聖徒代代傳承的想法。
聖經裡，對於上帝主權，絕無任何讓步！
從第一卷創世記開始，到最後一卷啟示錄為止，
這麼長的啟示時間，聖經一點都不會企圖去講出削減上帝主權的言論。
這麼多的先知與使徒，一點都不怕人家誤解上帝，一點都不畏懼高舉上帝主權會抵銷人的責任，所以講出削減上帝主權的話來，
相反的，他們從不讓步！
講出削減上帝主權的話，是誰，知道嗎？
反而是兩約之間的文獻，也就是那些不被聖經收納進去的各種猶太人經典。
那些兩約之間的經典與文獻，有時直接就倒向人的自由意志、削減上帝主權；
有些則表面上高舉上帝主權，但其實是削減上帝主權。
而那些被收入聖經的正典，全部都高舉上帝主權，不對人做任何讓步。
可是，聖經除了高舉上帝主權之外，聖經也對人應負的責任毫不客氣。
一切都是被上帝預定，連人的犯罪犯錯也是上帝預定，
但被預定的犯罪之人全部都要完全的責任，一點也不能將罪推給上帝，連一點點都不行。
面對這種看似矛盾的現象，聖經毫不退讓！
其實，先聖先賢早就在研究全本聖經之後，提出一個很簡單的解法了：
『積極預定』與『消極預定』。
很多問題，都是出在不了解『消極預定』的觀念。
一旦瞭解，很多問題就會豁然開朗。
1.積極預定 ……………… 計畫、引導
2.消極預定 ……………… 許可、任憑
請注意，這些都是上帝『預定』，不是僅僅是『預知』而已。
因為都是上帝預定，所以一切萬事萬物的第一因，都是出自上帝。
但是，我們必須很小心，
上帝對於善，是積極主動行使的；
而上帝對於罪惡，則是一方面躲在罪惡後面，使祂一點都不會沾染罪惡，但另一方面，卻又是祂全權掌管，依然是祂的預定領域。
這種對於罪惡預定的行使方式，是出於一種神秘而人類未知的方式。
聖經對此種預定的詳細運作保持沈默，這屬於奧秘，所以我們不得而知。
但是，假使我們有這種『上帝對於善與對於惡的運作模式不同』的概念，那麼，我們對上帝預定的不能接受就會簡單很多。
歸正神學對於這種現象，提出很簡單的詞彙，也就是『積極預定』和『消極預定』。
用這樣的詞彙，來描述上帝對於善與對於惡兩種不同的運作方式，起碼有兩種好處：
1. 確保上帝主權，因為都是叫『預定』。
2. 確保上帝無罪，因為在罪的部分，用『消極』來描述。
我們當然可以拒絕這樣的詞彙，也當然可以另立新詞彙來描述，但不能沒有上述的概念。
猶大賣主，是上帝的消極預定，是上帝許可、任憑猶大行惡。
這確實依然是上帝預定，但卻不是上帝積極去猶大心中運作，叫猶大行惡。
猶大行惡，是出於自己，是出於魔鬼，但不是上帝叫他做的。
罪，是猶大自己的，與上帝無關。
但是，猶大的犯罪，依然是上帝全權掌管之下，宇宙間沒有任何一件小事，能脫離上帝全權的掌管。
預定，可以不實現嗎？
不可能！
但是，人就因此能免除責任嗎？
也一樣不可能！
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請問小小羊 耶穌揀選猶大成為十二門徒之一.結局是滅亡之子. 因為上帝沒有揀選猶大重生.得救.稱義成為 神的兒女. 所以當我們說蒙 神揀選的時候還要思考是哪一種揀選?因為被 神揀選或預定成為神學生.傳道人.牧師.長老.執事也有可能結局是滅亡.但是蒙 神揀選.重生.得救的罪人絕對是不會滅亡的. 那麼猶大是罪人.罪的工價乃是死.是理所當然.奧秘的是 神沒有恩待他.憐憫他.揀選他.預定他蒙恩得救?
To Jessie: 從馬太福音27章裡猶大自縊這件事，便可看出猶大從一開始就沒有把耶穌當成基督，他也後悔，但並沒有向神悔改；相反彼得三次不認主也犯了很嚴重的罪，可是他後來想起主耶穌的話，就悔改了。但彼得能夠悔改，是因為主耶穌說，他已經在父的面前替他禱告祈求，所以彼得會有悔改的信心。所以上帝是的確沒有揀選猶大得救。 但是從人的角度，卻不可以擅自僭越神的那條界限，說某某人，沒有蒙神的揀選。相反的，對於自己有得救的確據的基督徒，應該是存一顆敬畏感恩的心，去思考預定揀選這個題目。因為 神讓我們知道預定和得救，是為了讓這個知識成為聖徒的安慰，而不是驕傲。 我想這是每個基督徒在思考這個問題的時候，都必須謙虛的俯伏在神的主權下，以一顆敬虔的心來思考。(參路10:21) 我解釋得不到的地方請小小羊補充。謝謝。
但如果猷大在賣耶穌的事上有猷疑或改變, 那上帝所預定的計劃, 豈不是有機會落空? 那猷大豈不是有救? 那為什麼上帝不愛猷大,要預定他順從魔鬼呢?
普遍基督徒真的無法認同預定論這件事,因為教會不會教導這個觀念,我也問過自己的父親關於預定論的事情,他們總是回答我說,管他什麼預訂論,我們要知道我們信上帝就對了!但這樣的想法讀經必定會遇到很多疑惑,我想若將"預定"比喻成神"允許"這樣的事情發生 會不會比較容易思考...自己對預定論還是有相當多的疑問...說到揀選,當每次唱詩歌唱到揀選兩字.我真不明白這樣的詩歌是否人人都能唱 怎知神有沒有揀選我..
「一切都是上帝預定嗎？是的！」 唐牧師卻有獨特的看法，他認為全本聖經論到「預定」都是與揀選的救恩有關。 神沒有預定人穿什麼衣服或吃什麼東西。 神掌管萬事，但沒有預定「一切」事。仔細想想，也很有道理。 以下是唐牧師最近的問題解答，僅供小小羊參考： 問：「婚姻也是預定的嗎？」 答：沒有，上帝沒有預定婚姻，上帝定了一個原則，就是一個男、一個女，如果這個女的死了，那麼上帝許可這個男的再婚。……聖經裡講的預定，是在基督裡我們得著兒子的名分；預定我們在基督裡，我們成為 神的後嗣，這個是預定。
To Fred: 不是的，如果照你所想的，豈不是有一些東西在上帝「預定」範圍以外？ 沒有任何人事物在上帝預定以外！ 唐牧師提出了４種預定： １ 上帝的旨意 （如救贖的成全） ２ 上帝主動的計劃引導 （如保羅傳福音的路線） ３ 上帝的許可（如彼得三次不認主） ４ 上帝的任憑（如猶大賣主） 唐牧師說「上帝沒有預定婚姻」應該意思是婚姻不是第１種，我想可以是２，３，４的。 如有錯，請小小羊和各位改正補充。謝謝
在整個救贖的計劃中,所有人都是被定罪的,因為都在律法以下,因為都虧缺神的榮耀,因此,救恩的範圍是包涵所有人, 因此 神預定,凡接受祂獨生愛子的,信祂為救主的,要稱為 神的兒子,不是從血氣生的,是從靈生的。
唐牧師不喜歡講『廣義預定』，他比較喜歡講『狹義預定』。 廣義預定，包括上帝護理， 狹義預定，侷限於得救領域。 唐牧師對於廣義預定領域，不喜歡用『預定』這詞彙。 但是，請自行閱讀預定論的書籍，不管你用不用『預定』這詞彙，反正觀念都一樣： 宇宙間，有沒有任何一件事，是上帝不同意之下，可以發生的？ 上帝是不是一切事的第一因？ 另外，韋斯敏斯特信條也可以讀一下。 第三章『論神永遠的定旨』 http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=67f73d40-7886-4733-8c5e-31ea126bde46
原來如此！是雙方對「預定」這個名詞的定義範圍有所不同。若上帝的「預定」也包括了護理，那就清楚了。 彼得有自由三次不認主，猶大也有自由出賣主，這都在上帝的「廣義預定」（監控護理）中，但不在「狹義預定」中。 但最後是否得救，在上帝的「狹義預定」中，就由不得他們的「自由」了：彼得必定得救，猶大必定沈淪。 總之，萬事萬物都在上帝絕對主權的掌控之下。
給為義： 「因此 神預定,凡接受祂獨生愛子的,信祂為救主的,要稱為 神的兒子,不是從血氣生的,是從靈生的。 」 對這句話，我是很困惑的。 你的意思是說，上帝預定那些信祂的人為神的兒子？ 我再講更清楚一點，你的意思是…………… 人『先』『信主』是因，上帝預定是果？ 上帝的預定，是根據人信不信祂，然後才做出預定？ 假使你的意思是這樣，那我必須說： 你大錯了！ 你講的，已經違反預定論了！ 上面列出的韋斯敏斯特信條第三章，請認真讀清楚。 阿民念主義者、預知論者，就是抱持上面這種主張。 他們認為『信主是因，預定是果』。 正確的觀念剛好顛倒，是這樣的： 『預定是因，信主是果』。 一個人能信主，是因為先有上帝的預定，上帝預定他得救，所以他才會有得救的機會，也才會信主得救。 上帝若不預定他得救，這人有時連聽到福音信主的機會都沒有，就下地獄去了。 人能成為神的兒女，只是上帝預定之後，必然產生的結果而已。 羅馬書 10:13 因為凡求告主名的，就必得救。 10:14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？ 10:15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？ 看見了沒？ 信主的，必定得救。 但是，這個步驟出現之前，還需要什麼步驟在前面？ 他必須先聽到福音，不是嗎？ 聽到福音之前，還需要什麼步驟？ 必須有人先去傳道，不是嗎？ 去傳道之前，還需要什麼步驟？ 必須奉差遣，看見了沒？ 結果，人的信主，只是末端的必然而已， 真正的首發開端部分，是上帝預定！ 上帝的預定，啟動一連串的步驟，然後才會產生出人能信主得救的結果來。
我的意思是 神 預定了一個原則