『沒有行善的，連一個也沒有』，是什麼意思呢？
是說世上沒有任何一個行出百分之百的善的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的善的人？
這問題，是屬於全然的墮落領域的問題。
亞當犯罪之前，人類具有行善的自由意志，也具有行惡的自由意志。
換言之，有可以犯罪，也有不犯罪的自由意志。
但是，在亞當犯罪之後，人類還有這種可善可惡、可犯罪可不犯罪的自由意志嗎？
亞當犯罪後的人在行惡、犯罪上具有自由意志，對基督徒而言，這無庸置疑。
但是，在行善上面呢？
一個還沒重生得救的人，還有沒有這樣的自由意志？
我們已經說明過了，人的自由意志，是會受本性與慾望影響的。
人有天然能力的本性（生物本能），也有道德能力的本性（靈性本性）。
在探討自由意志的問題時，我們針對的重點，是在道德能力這種靈性本性上。
人有行善的道德能力嗎？
人有行善的靈性本性嗎？
人行善的自由意志，到底受本性影響到多大？
這種自由意志，是：
1. 已經受嚴重污染、已經嚴重受損，但仍然有一絲絲的能力，可以行出良善？
還是：
2. 已經死亡，根本沒有能力行出任何良善？
加爾文主義五要點的第一點『全然的墮落』（全然的敗壞）（Total depravity），很多人就在這絆腳石上跌倒。
有些人，是望文生義，以為這是指『所有的人在日常生活中都是無惡不作、無法不犯的江洋大盜、強暴犯、殺人犯、、、』。
但這是錯誤的，因為『全然的墮落』教義不是說人是這種墮落與敗壞。
另外有一些人則認為，『人類雖墮落，但依然有一些善良本性』。
不管是哪一種，只要不能接受『全然墮落』這個最基本的教義，就很難接受TULIP其他四點。
TULIP是指：
1. Total Depravity（全然的墮落）
2. Unconfitional Election（無條件的揀選）
3. Limited Atonement（限定的救贖）
4. Irresistable Grace（不可抗拒的恩典）
5. Perseverance of the Saints（聖徒永蒙保守）
如果接受了第一點全然墮落的教義，其他四點也不會太難接受。
事實上，如果弄清楚且接受這一點，那麼，所有關於這五點的疑惑，幾乎都會消失殆盡。
我們探討過許多關於自由意志的議題，其實，都還是在五要點的第一點上面打轉。
正因為這教義非常非常重要，所以我們才會花很多時間從各角度來進行分析與觀念介紹，以幫助大家能掌握住這個非常非常重要的聖經真理。
我們要先區分清楚這兩種看來差不多，但意思差很多的觀念：
1. Utter Depravity（極度的邪惡）
2. Total Depravity（全然的墮落）
什麼叫『極度的邪惡』？
意思是指人已經壞到所有行為都是殺人、放火、強盜、搶劫、、、這類道德淪喪的惡行。
但事實上，我們都清楚，根本沒有人壞到這麼壞。
殺人魔王希特勒，他還有很多罪並沒有犯，比如說：他就沒有殺母親；
大犯人陳進興，他雖殺很多人，但也沒殺自己妻子小孩。
在這種定義裡，其實，每一個被國家判死刑的犯人，永遠都可以找到比他們更惡的人。
很多人以為五要點的Total Depravity（全然的墮落）就是指Utter Depravity（極度的邪惡），但這是望文生義，因為『全然的墮落』根本就不是指『極度的邪惡』。
什麼叫『全然的墮落』（全然的敗壞）？
我們先說全然的墮落教義不是指什麼，然後再來說這是指什麼。
太多人對加爾文主義『全然的墮落』教義的指控，根本就是搞不清楚狀況、根本就沒先弄懂這教義在說些什麼，然後用這教義根本就沒說的東西，一直批判。
全然的墮落，不是指『所有的人都道德淪喪，變成強暴殺人魔』；
全然的墮落，不是指『所有的人都一樣壞』；
全然的墮落，不是指『人的身體都已經死亡』；
全然的墮落，是指『罪已經浸透到人的每一個層面，連理性、感情、意志、良心、道德、、、全部都被污染了，從裡到外，沒有任何一絲絲乾淨的地方了』；
全然的墮落，是指『人完全不能行善，完全沒有能力行善，完全沒有意志行善，完全不能愛神，完全沒有得救的慾望，也完全不能在得救的事上做出任何行動』。
全然的墮落，並沒有否定人的自由意志。
人即使已經全然墮落，依然有自由意志，只是只剩下犯罪的自由意志，而沒有了行善的自由意志。
但這不表示人就沒有自行獨力做出決定的能力，而是指人已經沒有辦法做出任何聖潔的決定。
所以，『Total depravity』（全然的敗壞）（全然的墮落）又可稱為『Radical corruption』（極其敗壞）（廣泛性的敗壞），也可稱為『Total inability』（全然的無能為力）。
我們看聖經：
『沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有』（羅3：10-12）
『沒有義人，連一個也沒有』，是什麼意思呢？
是說世上沒有任何一個行出百分之百的義的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的義的人？（百分比甚至可以更低）
阿民念主義認為是第一種解法：
這世上，確實沒有人能行出百分之百的義，但是，還是有人多多少少行出百分之一些些的義。
歸正神學認為是第二種解法：
這世上，根本就沒有任何一個人，有行出任何一絲絲的義。
到底哪一種解法才正確呢？
我們繼續看這經文：
『沒有行善的，連一個也沒有』，是什麼意思呢？
是說世上沒有任何一個行出百分之百的善的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的善的人？（百分比甚至可以更低）
前面義人那一段，我們還能說兩種解法都有可能；
後面行善這一段，我們還能說第一種解法有可能嗎？
如果真有人能行出一些些的善，那為什麼聖經要說『一同變為無用』呢？
這些能行出一些些善的人，還是有一些些的用啊，不是嗎？
這段經文幹嘛把人扁到那麼低呢？
是聖經說錯了，還是我們沒弄清楚聖經的意思？
對人而言，要接受『人非聖賢，贖能無過』這種觀念，一點都不難。
但是，要接受『人是全然的墮落，沒有一個一絲絲義的人，沒有一個行出一絲絲善的人』，就很難很難。
因為，這樣把人扁到太低太低了。
而且，這明明就和我們自己經驗矛盾：
每天，我們都還有在行善；
每天，我們都可以看到有人在行善；
不是嗎？
公車讓座給老弱婦孺，不是行善嗎？
孝順父母，不是善行嗎？
我們先來思考一個問題：
強盜殺人集團，他們內部有沒有『忠心』、『誠實』、『分享』、『勇敢』、、、這些美德？
黑道幫派內部，有沒有這些美德？
詐騙集團內部，有沒有這些美德？
請問，當這些人行使這些美德的時候，他們是在行善嗎？
大家有沒有發現，他們在集團內部裡所有的美德，根本就完全無用！
因為，他們那些美德，全部都拿來行惡而已，不是真正的行善。
上帝誡命的總綱是哪兩條？
1. 要盡心、盡性、盡意愛主你的神
2. 要愛人如己
請問，有那個沒信主得救的人，他們的任何「善行」，會遵守第一條最大的誡命嗎？
有那個沒信主得救的人，他們在「行善」的時候，會為愛真神而做？
請再回去看看上面那一段黑道幫派、詐騙集團的例子，他們因為違反國家法律，所以那些內部的德行全部都變成無用；
同樣的，我們人類因為違反上帝最大的律法『愛神』的要求，所以我們所有的人類內部的德行，全部都變成無用。
沒信主的人，會為了愛神，所以讓座給老弱婦孺嗎？
沒信主的人，會為了愛神，所以孝順父母嗎？
在他們的動機與目的裡，根本沒有『為了真神而做』的觀念。
這樣，這世上真有行善的人嗎？
真有行出一絲絲真正善的人嗎？
沒有！
這也正是聖經所說的：
沒有義人，連一個也沒有！
沒有行善的，連一個也沒有！
大致上，這樣的說明，應該已經很夠了。
但我們要更詳細作更多的分析。
我們會說沒有任何一個行出一絲絲善的人，基本上有三大理由：
一、 絕對標準與相對標準
世人眼中的『善』，和上帝眼中的『善』，一樣嗎？
世人眼中的善，是相對標準；
上帝眼中的善，是絕對標準。
上帝的標準，是很高很嚴的，
有那個人能行出這種標準的善呢？
上帝審判人、判斷人，是用屬祂的絕對標準來判斷，還是用屬人的相對標準來判斷？
『我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行』（申12：8）
世人眼中的善，是『各人行自己眼中看為正的事』。
問題是，你認為是善，我不認為；
我認為是善，你未必認為。
這樣，大家都用相對標準在看事情而已。
後現代主義就因此認為，乾脆『你對、我對、他也對、通通都對；你好、我好、他也好、通通都好』，這樣就天下太平。
這種觀念，一樣也影響了教會。
很多信徒開始都認為什麼教義都對、什麼觀念都好，反正自己喜歡就可以了。
結果，是非善惡不分，真理歪理不明。
但對基督徒而言，我們豈能接受這樣打糊塗仗的觀念？
豈能用愛與包容來模糊上帝的絕對標準？
在行善的方面，
上帝對善的絕對標準是什麼？
愛神加愛人！
而在上帝對善的這種絕對標準之下，有誰真正行出一絲絲的善呢？
『你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的』（太19：17）
二、 內在動機與外在行為
當我們在說自己行善，當我們在說別人行善，
我們其實只是根據人的『外在行為』做出這個判斷而已。
至於一個人做出這些行為的『內在動機』呢？
上帝判斷我們，豈是只根據外在行為，而不看內在動機？
如果上帝只看外在行為，那下面這種就是大善行：
『我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一』（路18：11-12），
而這種就是沒價值的，不值得稱讚：
『有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢』（可12：43）
事實上，我們都清楚，在外在看來「良善」的行為下，有多少內在動機根本就是污穢不堪的。
還沒重生得救的人，做出外表看來是「善」的行為，內心動機就是正確的嗎？
是真正出於善的動機嗎？
是出於為真神而做的動機嗎？
有多少人其實是出於『利己』的動機在做出外在的「善行」？
外在的善行，是可以有很多利己的好處的：
博得美名、獲得稱讚、帶來商業利益、、、、。
我們不是說每個人外在的善行都出於自私，但是，我們也從來就無法否認人心那種自私的念頭的存在。
更重要的是，沒重生的人，根本不可能真正出於愛神這種真正正確的動機而行善。
這種動機錯誤的善，根本就不是善，連一絲絲都不是。
三、 普遍美德與特殊美德
『普遍美德』（一般道德）是指：
公正、誠實、忠心、友愛、分享、扶持、孝順、、、、。
這些美德，是普世都有的，不分基督徒非基督徒。
這是屬於上帝賜給普世人類的普遍恩惠的其中一種。
我們都會同意，世人確實可以行出普遍美德，連黑道幫派、詐騙集團也可以行出這些美德，而且搞不好還更遵守。
這些美德，也都是中性的，本身沒有對錯。
這些美德的對錯，要加上其他條件才能判斷，不能單獨拿來判斷。
如果這些美德是用在殺人幫派內部，那當然是錯的；
如果這些美德是用在服事上帝，那當然是對的。
『特殊美德』則是指：
愛真神、敬畏真神、、、、。
這種美德，是屬於上帝特殊恩惠裡的一種，
只有重生得救的基督徒才有，非基督徒是沒有的。
當然，『普遍美德』在一般情形下，可以避免人類很快就被各式各樣的邪惡、強暴、殺人、搶劫、、、毀滅。
但是，這依然是嚴重不足的。
因為，千萬不要忘記，對上帝的標準而言，簡單說起來就是這兩條：
一、 愛神
二、 愛人
而且，第一條是最大也是最重要的。
可是，沒重生的人類，根本就不可能行出第一條。
換言之，世人都不過是像強盜集團那樣，只是在行出普遍美德而已，根本沒有人能行出任何一條符合特殊美德標準的善行。
在自由意志部分，我們之前的文章也引用聖經多次說明過了，
人的靈性是『已經死亡』，不是『重病』而已。
『你們『死在』過犯罪惡之中，他叫你們活過來』（弗2：1）
『當我們『死在』過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來』（弗2：5）
當亞當犯罪之後，
人已經喪失了行善的自由意志，
只剩下行惡的自由意志而已。
人的自由意志，已經成為罪惡綑綁的奴隸，喪失了不犯罪的自由了。
如果我們清楚知道什麼叫『沒有義人，連一個也沒有』，
什麼叫『沒有明白的，沒有尋求神的』，
什麼叫『都是偏離正路，一同變為無用』，
什麼叫『沒有行善的，連一個也沒有』，
什麼叫『自由意志』，
那我們現在還會認為，沒重生的人，有行善的自由意志嗎？
小小羊
是說世上沒有任何一個行出百分之百的善的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的善的人？
這問題，是屬於全然的墮落領域的問題。
亞當犯罪之前，人類具有行善的自由意志，也具有行惡的自由意志。
換言之，有可以犯罪，也有不犯罪的自由意志。
但是，在亞當犯罪之後，人類還有這種可善可惡、可犯罪可不犯罪的自由意志嗎？
亞當犯罪後的人在行惡、犯罪上具有自由意志，對基督徒而言，這無庸置疑。
但是，在行善上面呢？
一個還沒重生得救的人，還有沒有這樣的自由意志？
我們已經說明過了，人的自由意志，是會受本性與慾望影響的。
人有天然能力的本性（生物本能），也有道德能力的本性（靈性本性）。
在探討自由意志的問題時，我們針對的重點，是在道德能力這種靈性本性上。
人有行善的道德能力嗎？
人有行善的靈性本性嗎？
人行善的自由意志，到底受本性影響到多大？
這種自由意志，是：
1. 已經受嚴重污染、已經嚴重受損，但仍然有一絲絲的能力，可以行出良善？
還是：
2. 已經死亡，根本沒有能力行出任何良善？
加爾文主義五要點的第一點『全然的墮落』（全然的敗壞）（Total depravity），很多人就在這絆腳石上跌倒。
有些人，是望文生義，以為這是指『所有的人在日常生活中都是無惡不作、無法不犯的江洋大盜、強暴犯、殺人犯、、、』。
但這是錯誤的，因為『全然的墮落』教義不是說人是這種墮落與敗壞。
另外有一些人則認為，『人類雖墮落，但依然有一些善良本性』。
不管是哪一種，只要不能接受『全然墮落』這個最基本的教義，就很難接受TULIP其他四點。
TULIP是指：
1. Total Depravity（全然的墮落）
2. Unconfitional Election（無條件的揀選）
3. Limited Atonement（限定的救贖）
4. Irresistable Grace（不可抗拒的恩典）
5. Perseverance of the Saints（聖徒永蒙保守）
如果接受了第一點全然墮落的教義，其他四點也不會太難接受。
事實上，如果弄清楚且接受這一點，那麼，所有關於這五點的疑惑，幾乎都會消失殆盡。
我們探討過許多關於自由意志的議題，其實，都還是在五要點的第一點上面打轉。
正因為這教義非常非常重要，所以我們才會花很多時間從各角度來進行分析與觀念介紹，以幫助大家能掌握住這個非常非常重要的聖經真理。
我們要先區分清楚這兩種看來差不多，但意思差很多的觀念：
1. Utter Depravity（極度的邪惡）
2. Total Depravity（全然的墮落）
什麼叫『極度的邪惡』？
意思是指人已經壞到所有行為都是殺人、放火、強盜、搶劫、、、這類道德淪喪的惡行。
但事實上，我們都清楚，根本沒有人壞到這麼壞。
殺人魔王希特勒，他還有很多罪並沒有犯，比如說：他就沒有殺母親；
大犯人陳進興，他雖殺很多人，但也沒殺自己妻子小孩。
在這種定義裡，其實，每一個被國家判死刑的犯人，永遠都可以找到比他們更惡的人。
很多人以為五要點的Total Depravity（全然的墮落）就是指Utter Depravity（極度的邪惡），但這是望文生義，因為『全然的墮落』根本就不是指『極度的邪惡』。
什麼叫『全然的墮落』（全然的敗壞）？
我們先說全然的墮落教義不是指什麼，然後再來說這是指什麼。
太多人對加爾文主義『全然的墮落』教義的指控，根本就是搞不清楚狀況、根本就沒先弄懂這教義在說些什麼，然後用這教義根本就沒說的東西，一直批判。
全然的墮落，不是指『所有的人都道德淪喪，變成強暴殺人魔』；
全然的墮落，不是指『所有的人都一樣壞』；
全然的墮落，不是指『人的身體都已經死亡』；
全然的墮落，是指『罪已經浸透到人的每一個層面，連理性、感情、意志、良心、道德、、、全部都被污染了，從裡到外，沒有任何一絲絲乾淨的地方了』；
全然的墮落，是指『人完全不能行善，完全沒有能力行善，完全沒有意志行善，完全不能愛神，完全沒有得救的慾望，也完全不能在得救的事上做出任何行動』。
全然的墮落，並沒有否定人的自由意志。
人即使已經全然墮落，依然有自由意志，只是只剩下犯罪的自由意志，而沒有了行善的自由意志。
但這不表示人就沒有自行獨力做出決定的能力，而是指人已經沒有辦法做出任何聖潔的決定。
所以，『Total depravity』（全然的敗壞）（全然的墮落）又可稱為『Radical corruption』（極其敗壞）（廣泛性的敗壞），也可稱為『Total inability』（全然的無能為力）。
我們看聖經：
『沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有』（羅3：10-12）
『沒有義人，連一個也沒有』，是什麼意思呢？
是說世上沒有任何一個行出百分之百的義的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的義的人？（百分比甚至可以更低）
阿民念主義認為是第一種解法：
這世上，確實沒有人能行出百分之百的義，但是，還是有人多多少少行出百分之一些些的義。
歸正神學認為是第二種解法：
這世上，根本就沒有任何一個人，有行出任何一絲絲的義。
到底哪一種解法才正確呢？
我們繼續看這經文：
『沒有行善的，連一個也沒有』，是什麼意思呢？
是說世上沒有任何一個行出百分之百的善的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的善的人？（百分比甚至可以更低）
前面義人那一段，我們還能說兩種解法都有可能；
後面行善這一段，我們還能說第一種解法有可能嗎？
如果真有人能行出一些些的善，那為什麼聖經要說『一同變為無用』呢？
這些能行出一些些善的人，還是有一些些的用啊，不是嗎？
這段經文幹嘛把人扁到那麼低呢？
是聖經說錯了，還是我們沒弄清楚聖經的意思？
對人而言，要接受『人非聖賢，贖能無過』這種觀念，一點都不難。
但是，要接受『人是全然的墮落，沒有一個一絲絲義的人，沒有一個行出一絲絲善的人』，就很難很難。
因為，這樣把人扁到太低太低了。
而且，這明明就和我們自己經驗矛盾：
每天，我們都還有在行善；
每天，我們都可以看到有人在行善；
不是嗎？
公車讓座給老弱婦孺，不是行善嗎？
孝順父母，不是善行嗎？
我們先來思考一個問題：
強盜殺人集團，他們內部有沒有『忠心』、『誠實』、『分享』、『勇敢』、、、這些美德？
黑道幫派內部，有沒有這些美德？
詐騙集團內部，有沒有這些美德？
請問，當這些人行使這些美德的時候，他們是在行善嗎？
大家有沒有發現，他們在集團內部裡所有的美德，根本就完全無用！
因為，他們那些美德，全部都拿來行惡而已，不是真正的行善。
上帝誡命的總綱是哪兩條？
1. 要盡心、盡性、盡意愛主你的神
2. 要愛人如己
請問，有那個沒信主得救的人，他們的任何「善行」，會遵守第一條最大的誡命嗎？
有那個沒信主得救的人，他們在「行善」的時候，會為愛真神而做？
請再回去看看上面那一段黑道幫派、詐騙集團的例子，他們因為違反國家法律，所以那些內部的德行全部都變成無用；
同樣的，我們人類因為違反上帝最大的律法『愛神』的要求，所以我們所有的人類內部的德行，全部都變成無用。
沒信主的人，會為了愛神，所以讓座給老弱婦孺嗎？
沒信主的人，會為了愛神，所以孝順父母嗎？
在他們的動機與目的裡，根本沒有『為了真神而做』的觀念。
這樣，這世上真有行善的人嗎？
真有行出一絲絲真正善的人嗎？
沒有！
這也正是聖經所說的：
沒有義人，連一個也沒有！
沒有行善的，連一個也沒有！
大致上，這樣的說明，應該已經很夠了。
但我們要更詳細作更多的分析。
我們會說沒有任何一個行出一絲絲善的人，基本上有三大理由：
一、 絕對標準與相對標準
世人眼中的『善』，和上帝眼中的『善』，一樣嗎？
世人眼中的善，是相對標準；
上帝眼中的善，是絕對標準。
上帝的標準，是很高很嚴的，
有那個人能行出這種標準的善呢？
上帝審判人、判斷人，是用屬祂的絕對標準來判斷，還是用屬人的相對標準來判斷？
『我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行』（申12：8）
世人眼中的善，是『各人行自己眼中看為正的事』。
問題是，你認為是善，我不認為；
我認為是善，你未必認為。
這樣，大家都用相對標準在看事情而已。
後現代主義就因此認為，乾脆『你對、我對、他也對、通通都對；你好、我好、他也好、通通都好』，這樣就天下太平。
這種觀念，一樣也影響了教會。
很多信徒開始都認為什麼教義都對、什麼觀念都好，反正自己喜歡就可以了。
結果，是非善惡不分，真理歪理不明。
但對基督徒而言，我們豈能接受這樣打糊塗仗的觀念？
豈能用愛與包容來模糊上帝的絕對標準？
在行善的方面，
上帝對善的絕對標準是什麼？
愛神加愛人！
而在上帝對善的這種絕對標準之下，有誰真正行出一絲絲的善呢？
『你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的』（太19：17）
二、 內在動機與外在行為
當我們在說自己行善，當我們在說別人行善，
我們其實只是根據人的『外在行為』做出這個判斷而已。
至於一個人做出這些行為的『內在動機』呢？
上帝判斷我們，豈是只根據外在行為，而不看內在動機？
如果上帝只看外在行為，那下面這種就是大善行：
『我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一』（路18：11-12），
而這種就是沒價值的，不值得稱讚：
『有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢』（可12：43）
事實上，我們都清楚，在外在看來「良善」的行為下，有多少內在動機根本就是污穢不堪的。
還沒重生得救的人，做出外表看來是「善」的行為，內心動機就是正確的嗎？
是真正出於善的動機嗎？
是出於為真神而做的動機嗎？
有多少人其實是出於『利己』的動機在做出外在的「善行」？
外在的善行，是可以有很多利己的好處的：
博得美名、獲得稱讚、帶來商業利益、、、、。
我們不是說每個人外在的善行都出於自私，但是，我們也從來就無法否認人心那種自私的念頭的存在。
更重要的是，沒重生的人，根本不可能真正出於愛神這種真正正確的動機而行善。
這種動機錯誤的善，根本就不是善，連一絲絲都不是。
三、 普遍美德與特殊美德
『普遍美德』（一般道德）是指：
公正、誠實、忠心、友愛、分享、扶持、孝順、、、、。
這些美德，是普世都有的，不分基督徒非基督徒。
這是屬於上帝賜給普世人類的普遍恩惠的其中一種。
我們都會同意，世人確實可以行出普遍美德，連黑道幫派、詐騙集團也可以行出這些美德，而且搞不好還更遵守。
這些美德，也都是中性的，本身沒有對錯。
這些美德的對錯，要加上其他條件才能判斷，不能單獨拿來判斷。
如果這些美德是用在殺人幫派內部，那當然是錯的；
如果這些美德是用在服事上帝，那當然是對的。
『特殊美德』則是指：
愛真神、敬畏真神、、、、。
這種美德，是屬於上帝特殊恩惠裡的一種，
只有重生得救的基督徒才有，非基督徒是沒有的。
當然，『普遍美德』在一般情形下，可以避免人類很快就被各式各樣的邪惡、強暴、殺人、搶劫、、、毀滅。
但是，這依然是嚴重不足的。
因為，千萬不要忘記，對上帝的標準而言，簡單說起來就是這兩條：
一、 愛神
二、 愛人
而且，第一條是最大也是最重要的。
可是，沒重生的人類，根本就不可能行出第一條。
換言之，世人都不過是像強盜集團那樣，只是在行出普遍美德而已，根本沒有人能行出任何一條符合特殊美德標準的善行。
在自由意志部分，我們之前的文章也引用聖經多次說明過了，
人的靈性是『已經死亡』，不是『重病』而已。
『你們『死在』過犯罪惡之中，他叫你們活過來』（弗2：1）
『當我們『死在』過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來』（弗2：5）
當亞當犯罪之後，
人已經喪失了行善的自由意志，
只剩下行惡的自由意志而已。
人的自由意志，已經成為罪惡綑綁的奴隸，喪失了不犯罪的自由了。
如果我們清楚知道什麼叫『沒有義人，連一個也沒有』，
什麼叫『沒有明白的，沒有尋求神的』，
什麼叫『都是偏離正路，一同變為無用』，
什麼叫『沒有行善的，連一個也沒有』，
什麼叫『自由意志』，
那我們現在還會認為，沒重生的人，有行善的自由意志嗎？
小小羊
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