關於『得救的確信』和『得救的狀態』，
基本上，有些觀念，要先弄清楚：
一、 『得救的確信』與『得救的狀態』，二者是兩回事。
正確的確信，會和真實得救的狀態吻合；
錯誤的確信，會和真實得救狀態不吻合。
二、『得救的確信』，並非『得救的本質』。
一個基督徒可以是真實得救者，但他沒有獲得得救的確信。
一個基督徒，並非一定要獲得得救的確信，才算是真正得救者。
得救與不得救的本質，不是在『確信』，而是在：
a.信仰的標的：罪-十字架-因信稱義
b.信仰的果子：有無好行為
三、 『得救的確信』，有時並非立即可得，而是要經過長時間觀察檢驗的。
與其隨便就宣稱自己獲得得救的確信，結果卻根本就沒得救，
還不如慢慢省察、慢慢檢驗、不急於一時。
四、 『得救的確信』，有時是可以消失的，特別是犯大罪時。
五、當重新認罪悔改之後，消失的得救的確信，可以再重新獲得。
六、自己有無得救？『別人』可以『幫助』你進行省察，
但答案還是要回到『你自己』與上帝，別人無法幫你作答。
七、什麼『原因』信主不重要（即使是因為錯誤原因信主也一樣），
重點不在於你信主『當時』，
而是在你信主『之後』到底有無進入正確的信仰內容、並且結出好果子。
信主當時天打雷劈，痛哭流涕，但事後根本沒有結出好果子，
就表示當時的信根本就是假！
八、 省察的最基本，還是要先回到『信仰的內容』來。
信錯了，有好行為，絕對不得救；
信對了，好行為才具有檢驗的價值。
信仰的標的，我已經教過：
1. 你信不信使徒信經每一句話？
2. 你信不信『罪-十字架-因信稱義』？
a. 我有罪。
b. 主耶穌為我的罪，死在十字架上，三天之後復活。
c. 我只要信祂，就能得救。
3. 你信不信耶穌是百分之百的神，也是百分之百的人？
4. 你信不信三位一體？
只要這些你都信，就表示你在主要的核心教義部分沒有大問題了。
接下來就是好行為部分的檢驗了。
九、 有沒有『好行為』？『自己』可以知道，『別人』也會知道。
假使自己認為自己有好行為，可是別人都看不見、都不同意，
那表示你只是自我形像良好，自欺欺人欺上帝而已。
這年頭，自我形像良好的基督徒可還真不少，
行為明明就爛透了，別人都看出他們爛透了，
但自己卻還洋洋得意，以為自己行為很好。
歸正神學的韋斯敏斯特信條，
第十八章『論恩惠與得救的確信』條文如下（請注意第三、第四條）：
一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺；這種希望終必落空，但那真相信主耶穌，誠實愛他，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處於蒙恩的地位上，並且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。
二、這種確信，並非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內證，和那賜兒子名份的聖靈與我們的靈，同證我們是神的兒女的見證為根基之無謬信仰的確信。這聖靈是我們得基業的憑據，我們受了他的印記，等候得贖的日子來到。
三、此無謬的確信並非屬於信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮鬥；然而，真信徒由於聖靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當份外慇勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移；因此他的心便在聖靈的平安與喜樂中，在愛神與感謝神上，並在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾於放蕩。
四、真信徒對於自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少，或間斷，如因忽略而未能保守；或因墜入損害良心而使聖靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回他笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們並非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種子與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本份的良心。從這些事，由於聖靈的工作，此確信在適當的時候可以恢復，同時藉著這一切，他們不致完全絕望。
小小羊
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核心教義，使徒信經這種從小念到大的東西。對我來說像是理所當然的“知識”但是要怎麼知道自己信不信這些呢？ 相信死後復活、相信神人二性、三位一體，這些概念我知道，但只是知道而已，要如何確認自己真心相信這些概念呢？
回覆樓上#3留言的訪客： 這些核心教義，具有排他性(區別異端異教的性質)，意即，若是相信，就根本不會被異端異教的觀念動搖、不會去認同異端異教的觀念，篤信不疑；若有/被動搖，就表示知道歸知道，但根本就不相信哦！
給訪客： 這些概念我知道，但只是知道而已， 要如何確認自己真心相信這些概念呢？ 答： 這幾天的文章我教過了，接下來就是用『好行為檢驗』。 請多讀幾次這幾天的文章哦。 發問：受洗時沒感覺自己得救？行為要改變到多少才叫得救？ https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/346199143