問題:有弟兄姊妹傳來一篇有關禱告的文章:「禱告蒙應允的條件」,
作者是賓路易師母。
但是我對這篇文章有不少疑問,例如:
**「我們必須有生活上的義行,如同我們在基督裏稱義一樣。
你生活的每一部份,必須照你所知道的合乎神的旨意和神的律法。」
疑問:
這是否含有律法主義的意味?
**「得勝是必要的,不僅是為了得勝,而且是為了保有禱告的能力。」
疑問:
得勝是為了保有禱告的能力嗎?
任何一個最小的弟兄都能禱告,不是嗎?
**「若要在「困擾」你的特殊事情上,有個人的得勝,
那麼你就必須持守一個得勝的靈——意思是說你必須勝過你的環境及遭遇。
個人在生活中每個細節的得勝,是禱告繼續得應允的主要條件。」
疑問:
如果禱告得應允的條件,是要先在生活上得勝,
那當我們在失敗、軟弱時的禱告,難道上帝就不應允了嗎?
**「為了持守這種個人的得勝,我們必須知道如何在仇敵攻擊的那一時刻,
立即取用你禱告的特權,且不容許有任何陰影遮蔽你的靈。
要在陰影留下前立刻禱告,否則在幾個小時內你必定一點不能祈禱。
「與神算臨時帳」是個人得勝生活的一大秘訣,
要迅速地抓住祈禱的兵器且要禱告……」
疑問:
如果一遲疑「代誌就大條」了,這豈不是讓人整天緊張兮兮嗎?
此外,撒旦的詭計有這麼容易被看穿嗎 ?
「與神算臨時帳」的說法也有對上帝不敬的意味。
除此之外,還有一些我讀來也是感到不太對勁,
但是恐怕自己對真理認識不深,還是少說為佳。
在讀文章時,我感到有一種莫名的壓力。
它似乎是說,如果我不夠剛強,上帝很可能不會應允我的禱告;
如果我不夠好,就很難得到上帝關愛的眼神。
它似乎表示,我得靠自己努力表現,才能得到上帝的恩典,
但是,恩典豈是靠己力賺得的?
我是否有讀錯文章裏的意思呢?謝謝。
(隱私已去除,內容有改寫)
答:
關於你的問題,我不直接從問題中回答,而是從另一個角度來回答。
教會歷史上,對於信仰路線,基本上有兩種路線:
1. 看重教義、重視實際
2. 看重靈修、重視內心
這種分法,不是很精準,
因為看重教義與實行的,也未必就不看重靈修與內心;
看重靈修與內心的,也未必就不看重教義與實際。
但是,這樣的分法,可以給我們一些參考價值,
讓我們知道『著重點』的不同。
在教會歷史的主流上,看重教義、重視實際的,才是教會歷史主流,
貢獻也才重大。
對於基督教能經得起各種世俗學問檢驗、經得起各種狂風巨浪,
主要都是靠這種教義路線撐起來的。
各古教父、改教運動的馬丁路得、加爾文、、、、,就是這種類型。
也就是說,他們看重的,是教義、實際生活層面,主張具體實行。
看重靈修的路線,則主要表現在修道主義,
像那些修道院、修道士,以及基督教的一些靈修偉人。
這種路線,對一些看重神秘經驗、看重內心感覺的人,影響很大,
但對於教會與世界的真正幫助,其實很小。
這兩種路線,都不是錯誤(除非走偏差)。
但是,基本上,走靈性路線的,對於教義的正確度,有時就不是那麼精準。
但是,因為他們的重點並不是在教義與實際生活,
而是在禱告、靈修這種『個人感覺』上,
所以,不要太期待從他們的書裡面,可以讀到多正確的教義。
換個方式來講,也就是說,在教義正確度部分,
不用期望太高,也不須要求太高,
因為這都超過靈修路線類型的人的程度。
靈修類的書籍,
重點常常都只是在強調如何達成內心的感覺,獲得神秘的體驗。
表達的方式,與其說是『精準的教義表達』,不如說是『感覺的表達』。
慕安德烈、賓路易師母,都屬於靈修型的人物。
基本上,這二人都是屬靈偉人,教義上沒什麼大問題。
不過,在教義小細節上,不用要求太高,因為他們都沒那麼清楚教義。
以賓路易師母的書而言,讀這種靈修型的書,無法精準一句一句拿來檢驗,
只能概略抓住對方要表達的整體意思即可。
他們的書,有時講了一大篇,重點搞不好才一點點而已。
其他都是又臭又長,在那裡重複表達一個意思罷了。
以禱告蒙應允的條件而言,她要表達的,其實很簡單,
就是一句聖經的觀念而已---
我們若有罪,上帝就不聽我們禱告,
所以,要認罪悔改,這樣禱告上帝才會聽。
她講的,其實不是什麼律法主義啦!
她們這些靈修型的人物,講話、詞彙的使用,無法很精準,
表達能力也不是很好。
假使你知道這種情形,再來讀這本書,或許感覺就不一樣了。
在我來看,
賓路易師母的書,還是可以讀,只是,不用花太多時間在這種書上面。
因為,我常常覺得這類的書,對我們信仰的增進、知識的增加、實際的奉行,
意義並不大。
只是,華人基督徒很多都走靈性的敬虔主義(不表示真實生活就真的多敬虔),
所以很喜歡這類的書。
但我對這類的書,評價不高,教會歷史對這類的書評價也不高。
連中世紀修道主義盛行的天主教,到了近幾百年之後,
也盡量不走修士型的路線(信仰以靈修、禱告為主),
而是走實際與人接觸的路線了(信仰以實際助人、愛人、教義奉行為主)。
小小分享,提供參考
小小羊

不只是個性內向的人,忙碌於接觸外界與人互動者也會被趨近於神祕的靈修經驗吸引,但是寫下個人靈修經驗又吸引跟隨者的原來是從誰那裏接受聖經的訓練,這是一定有差別的。 我們現在有各式工具研讀聖經,但很難想像在加爾文那個時代可以寫出基督教要義的學者需要具備的知識條件是如何耗盡他們的青春歲月。所以也有像通曉希臘文的人文主義者Desiderius Erasmus of Rotterdam可以編輯希臘文聖經,就好像我們現在讀的雙語聖經一般是中英文對照,伊拉斯謨那個時代原本只有拉丁文聖經,羅馬天主教的解經是當然的權威,但他竟然可以找回教父所根據的希臘文聖經並重新出版,影響所及跨越了文藝復興、宗教改革與啟蒙運動,顯然有別於神祕靈修的流派。 舊約箴言書第二十七章20-21節:「陰間和滅亡不會滿足,人的眼睛也不會滿足。鍋煉銀,爐煉金,別人的稱讚試煉人。」 一個罪人如何能得到智慧?人們可以因為時時專注於自己內在的心思狀態而免除厄災嗎?深思聖經的一句話也可能就陷在個人有限的理解裡面,當自己很在意別人是否稱讚我這個人有特別的知識是別人沒有的,又得到更多人同情自己的苦境與所遭遇的諸般不幸,要勝過內在隱而未現的罪是不容易的。 然後再對比現代人忙碌的生活,認為走靈修路線更能造就靈性,這似乎是更加脫離現實而構築更大的想像空間。人的眼所見的更容易被行邪術者所利用,罪人是更趨向親近邪惡和愚昧。
如何快速而正確的「靈修」? 譬如說我現在有十分鐘可以讀經禱告,而且我還必須同時間吃完一份Sandwich和一盒Milk,我該怎麼辦? 這是很實際而現實的問題。所以有靈修小手冊幫助人按照日期快速讀完一篇別人寫好的讀經心得感想。 所以這是別人的「靈修」。答案很簡單,我們自己的靈修受限於對聖經的理解程度,其實教會已經找到了最適合的方法,就是用當週講道的經文靈修,或提前預備下週的進度,回到教會可以再聽牧師講解一遍。 但不是每間教會每個信徒都有專屬的牧師提供服務,而且這人還必須有一定的神學訓練的程度。結果還是上網找牧師或靈修材料,所以才有這個網站園地的需求,我們回到最初網路興起的年代,也是各樣偏差的教導流行教會的年代。 我沒有辦法提供終極而完全有效的解答,但我們快速的看一節聖經。 路加福音 第七章 50 耶穌對那女人說:“你的信救了你,平安地去吧!” 如果你開車上班,最好是先想想這句話的意思,在車上撥放這一整段的經文,現在有Audio Bible可以選擇。如果是搭乘公共交通,可以閱讀文字,讀完一整段經文。 誰愛主更多呢?誰的心中有更大的感動呢? 然後你會發現,全球股市的漲跌不是那麼重要。