基督教小小羊園地

蒙召的人多﹐蒙選上的人少。 不必為人少而悲觀﹐ 要為神國的工人少而悲觀﹐ 要為沒有聽過福音的民族而悲觀﹐ 要為沒有宣教士到過的民族而悲觀。 Posted by Big at 2007年02月16日 11:36

聖經沒有講到臺灣， 有人舉例說聖經有講到中國， 如果是真的也只有一處經文有提到。 我的看法是基督徒不需要為這些世界的變化擔憂， 因為神的心意不被這世界國家民族政權的起伏更替所決定， 我們可以製作統計圖表說明國家政權的興衰和神的工作有怎樣的關聯性， 真要這樣說也只有一種說法就是行神眼中看為善的政權可以長久， 行神眼中看為惡的政權必定衰亡， 這也不是政權的作為改變神的旨意， 神的旨意還是超越這一切。 不是古埃及法老政權產生摩西這樣的人物， 而是因為神的公義與慈愛使埃及和以色列各有不同的未來（歷史）。 在加爾文和路德的時代人類不曾登陸月球也不曾有核子武器， 但是這絕對不表示那時候的人都沒有危機意識， 好像瘟疫和戰爭都使人意識到人類生命的脆弱， 有奧古斯丁這種超越時代的人出現就表示神的旨意在祂的寶座那裏並沒有消失。 有一個人在我們之前來到世界， 這個人就是神的兒子耶穌基督， 千萬不要以為耶穌基督也不過如此， 我們看很多事情都還只是從暫時界研究前因後果， 耶穌基督是從神的永恆寶座那裏降臨， 他看事情絕對不像世人的眼光那樣短淺。 我們想到的都還只是明天有沒有飯吃， 耶穌基督卻說「不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼； 為身體憂慮穿甚麼。 生命不勝於飲食嗎？ 身體不勝於衣裳嗎？ 你們看那天上的飛鳥， 也不種， 也不收， 也不積蓄在倉裏， 你們的天父尚且養活牠。 你們不比飛鳥貴重得多嗎？ 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？ 何必為衣裳憂慮呢？ 你想野地裏的百合花怎麼長起來； 他也不勞苦，也不紡線。 然而我告訴你們， 就是所羅門極榮華的時候， 他所穿戴的， 還不如這花一朵呢！」 耶穌基督的眼光真是不一樣， 當世人為著日用的飲食汲汲營營之時， 我們的主耶穌基督卻說這些天父都已經知道， 這是需要極大的信心。 我們是不是在恩典的地位上墮落了？ 我們當知道神本為善， 當受極大的讚美， 敬畏神是智慧的開端， 認識至聖者便是聰明。 要產生一個跨越時代的思想家是不容易的事， 好像有人花錢買一架名牌鋼琴又請最好的老師來家裏， 這並不能保證這人的孩子就一定會成為貝多芬， 很多時候人們是以自己的理想決定人生的方向， 神並不輕看人的理想， 但是神的意念不同於人的意念， 人的理想不一定可行， 但是神的意念總是好的。 神可能在沙漠安排一朵玫瑰， 神可能在高山安排一支百合， 我們若只是看眼前的曠野， 就不見玫瑰也不見百合。 「壓傷的蘆葦，他不折斷； 將殘的燈火，他不吹滅。」 神的作為遠超過人的想像， 朋友們， 可能你從來未曾將自己的生命交給這一位神掌管， 你不曾真正認識神， 但是你很渴望更多認識這一位神， 我要說神不輕看你的願望， 神樂意將最好的福份賞賜給祂的兒女。 今天是很難得的機會， 我們當中有人可能不再有新年， 有人還不會說話是第一次過新年， 無論在地上經歷怎樣的年歲， 神在天上掌管歷史與未來。 不僅如此神現在與祂的兒女同在， 我們的神是以馬內利的神。 我不是要人做怎樣的決定， 我知道神已經做出最好的決定， 而我們竟是神手中的工作， 這是最寶貴的一件事。 可能有人聽過基督徒是在與神同工這種說法， 意思就是說不是基督徒幫助神成就甚麼事， 而是神讓基督徒在神的存有與祂所創造的時間經歷祂的工作， 這不是使用人的努力或是金錢可以換取。 聖經講到的東西真的非常豐富， 聖經有講到基督徒的感情聖化， 意思就是說基督徒不是要像機器人那樣做機械性的宗教動作， 我們知道現在日本非常流行開發家用機器人取代人的工作， 這也可以是很好的發明， 但是我們也都知道這並不能解決人究竟是從哪裏來要往哪裏去的問題。 美國的太空計畫長久以來一直在進行， 但是人類就算到了外太空又能做甚麼？ 朋友， 讓耶穌基督成為你生命的救主， 花開了又要凋謝， 山川美景有如過眼雲煙般逝去， 我們抓得住甚麼呢？ 不如與這一位神同行， 神將祂的獨生兒子耶穌基督賜給世人， 耶穌基督在十字架上為罪人流出寶血， 基督的身體為罪人捨了， 永生的盼望不再只是盼望卻是已經實現的盼望。 我們唯一可以傳的只有這盼望， 就是主耶穌基督復活。 「地雖改變，山雖搖動到海心， 其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖， 我們也不害怕。 有一道河，這河的分汊使神的城歡喜； 這城就是至高者居住的聖所。 神在其中，城必不動搖； 到天一亮，神必幫助這城。 外邦喧嚷，列國動搖； 神發聲，地便鎔化。 萬軍之耶和華與我們同在； 雅各的神是我們的避難所！」 現在我們看在世界各地有貧窮與戰亂， 這些現象都可能使我們喪失對於生命的信心， 然而因著神的愛我們知道不是自己選擇要怎樣生活， 而是神撿選我們要成為怎樣的人。 這就絕對不等同於這世界的宗教思想， 這是在神創世之前預定的救恩， 罪人墮落之後還可以有這樣的救恩， 我們只能說這絕對不是罪人的善行可以成就， 善心還是從神的恩典而來， 失去了神的恩典再沒有良善。 悔改！ 是青年人、是中年人、或是老年人， 有甚麼身份地位有多少財富學問， 不要再自欺欺人， 要讓基督的真光照耀！

到目前我從沒有機會參加唐牧師的任何聚會 但我時常會上網下載過去他的錄音講道聽一聽 他時常強調[質與量][本質與現象]的不同 這種思維幫助我在日常生活中懂得從聖經原則處理人事物 最感動的是這十幾年來 講完道幾乎他會唱:[十字架~十字架~永是我的榮耀..] 他不是不知道許多教會界領袖反對他~他依然持守神的託付~空中飛來飛去疲於奔命~要將純正道理傳講開來~這種向神忠心的行動力~誰說不是充滿聖靈呢? 如果從周遭所見所聞~對台灣教會前途的確感到憂心~ 相較於大型教會~有些小教會的牧師其實也對教會人數沒有增長感到焦慮~ 如果不能堅持神託付給他對這間教會的異象~而帶著核心同工四處教會觀摩~鼓勵會友國外取經~不難想像~所有聚會不過是宗教活動而已~還能要求會友活出什麼生命? 所以~我覺得台灣教會若要有前途~牧師們一定要走在正道上~[忠心地守住]神要他對那間教會的旨意~不要搞一大堆去除苦惱、疾病的預言或醫治特會~特意要塑造基督信仰是無病無災的宗教~以為這樣人才會容易信耶穌~ [境內剩下的人、若還有十分之一、也必被吞滅．像栗樹、橡樹、雖被砍伐、樹子、卻仍存留．這聖潔的種類、在國中也是如此。]{賽6:13} 神並沒有應許以賽亞先知得人如得漁~反而給他非常荒涼的禾場~神不怕祂的子民人數少~重點是剩下來的人是否聖潔~ 相對的~現今教會的牧師是不是也要更尊主為大做無愧的工人~按正義分解真理的道~在安息中讓聖靈來引導教會往前行~而不是焦慮會友數量沒成長~也絕對不要打著傳福音名義~其實私意地想要創造屬於自己的服事王國~

對台灣教會的未來，我是很悲觀的。 我是個悲觀的人，常常，會看到很多眾人還沒看到的事。 這些事，都會讓我很悲觀。 以台灣的教會而言，某些趨勢，已經形成。 當趨勢已成，這時除非有強大的力量介入，否則大致就會往某個方向一直下去，直到悲劇來臨。 希特勒崛起之時，他的一些行為，他所帶來的趨勢，德國教會普遍的沈默與默認，就已經注定未來會殘殺猶太人、發動戰爭的命運。要直到德國戰敗，遭遇悲慘的處境時，大家才會醒悟過來。 俯閱舊約歷史，在一次又一次的偏離，在一次又一次的先知提醒但大家繼續置之不理時，未來遭遇上帝極大的憤怒，使大量的刑罰降下，甚至亡國、刀劍、死亡，就成了早晚會發生的事。 我對未來的各種預言，都沒有興趣。 台灣的未來會如何，我也沒有興趣去預測。 我只知道，台灣教會如果越來越偏離正道，未來很容易會遭致上帝懲處。 因為，沒有一個信徒，沒有一間教會，在做錯事時，能脫離上帝的管教。 在台灣，有一些東西，是教會走偏的溫床： 1.教會傳統的反智、反理性 歸正神學在台灣，並非主流。 國語教會體系，普遍接受靈、魂、體三元論的影響。 將理智放在魂的範圍，然後輕視理智，視為不夠屬靈。 結果，信徒對各種真理、教義，普遍認識不足、裝備不夠。 這已經為各種異端邪說的滋生，提供了先決的良好溫床。 因為，當信徒沒有良好的教義裝備時，一旦毒素進來，根本沒有能力防備。 雖然，理論上，台語的長老會是屬於加爾文體系，是歸正神學。 但是，台語長老會很早之前，就已經受新派神學影響極大。 所以，雖台語長老會名義上屬於台灣最大的宗派，但卻不表示歸正神學是台灣教會的主流。 2.後現代主義的相對思想 後現代主義主張『一切都是相對，沒有絕對』、『你對、我對、大家通通對』、『你不要說我錯，我不要說你錯，大家一團和氣』。 透過一些錯誤的屬靈觀念與聖經術語的包裝，在愛、合一的大帽子之下，真理辯證成為許多教會的禁忌。 這樣一來，敢指正各種錯誤的教導的人越來越少，而這些指正者，也都會被扣上不合一、沒愛心的大帽子。 唐崇榮牧師、范大陵長老，就是明顯的例子。 當信徒本身真理裝備不足，提醒者又稀少，教會又大量受這種錯誤觀念的影響，台灣教會偏離正道的速度，只會越來越快，不會減慢。 3.人本主義思想的滲透 『一切以人為本』、『人是萬物的尺度』各式各樣的人本主義思想，滲透在教育、個人觀念、、、各種領域中。 結果，教會也普遍充斥這種人本思想。 講述預定、高舉上帝主權的道理，被許多教會敵視，講述個人意志、推崇個人自主才是主流。 這樣一來，信徒根本聽不太到什麼上帝主權的道，也沒有上帝主權的觀念。 當不合聖經的信心運動，用聖經術語當包裝，不斷灌輸信徒『只要信，一切必成就』這種名為信耶穌，實為把上帝當個人阿拉丁神燈的信仰時，信徒當然趨之若鶩。 4.新時代運動、民間異教觀念的滲透 新時代運動講求愛、合一，與許多信徒錯誤的屬靈觀不謀而合。 加上後現代主義一切都是相對、沒有絕對真理、一切都彼此尊重的推波助瀾， 使得各式各樣民間異教觀念，大量滲透進入教會來。 現今許多靈恩教會中的鬼魔觀念、驅魔觀念，已經和民間信仰越來越類似。 而新時代運動，骨子裡本來就是屬於印度教的萬物有靈論（萬物都有靈魂在其中），和民間觀念類似。 在這些思想的融合之下，台灣教會抵擋錯誤觀念的抵抗力只會越來越弱，不會越來越好。 5.心理學的大量滲透 心理學有些部分，是屬於科學領域（如：神經心理學、行為、、）。但這部分很艱深，很學術，一般人不會去接觸。 一般人所常見的心理學，不是屬於科學那部分，而是屬於各種不嚴謹的理論與假設部分（如：潛意識、自我實現、、）。 偏偏，教會普遍以為心理學全部都是科學，都可以信任。 結果，就是各種用心理學包裝，採用一些聖經術語，但整體觀念根本不合聖經真理的錯誤道理，就堂而皇之的滲進教會裡面來。 內在醫治、破除祖先咒詛這些不合聖經的理論，其實都是以心理學為本，根本不是聖經產物。 但教會對這些道理，普遍只會越來越相信，而不會去檢驗。 6.中國人實用主義的影響 中國人對基礎沒興趣，對應用才有興趣。 加上教會傳統反智，更使這種觀念大量充斥。 所以，只要有效，根本不用管合不合聖經，用了就是。 又因為對教義瞭解不熟，所以只要有人用一些聖經術語作包裝，就輕易可以在教會中傳遞。 因此，今年到韓國朝聖，明年去新加坡取經，只要人家有效，反正不管三七二十一，學來就是。 6.重視感官、個人經驗 這是時代的產物，和個人主義、人本主義有關。 只要我有感覺，就是正確。 各種媒體與科技，也不斷強調和鼓勵大家追求各種聲光刺激， 因此，對越來越像流行音樂的敬拜讚美音樂的接受， 對各種對沒有聖經依據靈恩現象的追求，如大哭、大笑、倒地、天降金粉、、、，就一點也不足為奇了。 聽道，從心中因為瞭解認識了上帝真理而產生的喜悅，比不上那種純感官的快感。 所以，唐牧師的講道，不太會有信徒有興趣。 提供大量聲光音樂刺激，提供大量神蹟奇事的各種特會，眾人趨之若鶩。 7、追求速成 整個時代追求快、快、快， 信徒也被影響。 慢慢培養靈性的觀念，越來越蕩然無存。 大家只求速效： 快點有感覺、快點有看見、快點有神蹟、快點有增長 、、、。 當大家追逐快速蓋房子時，只會出現越來越多蓋在沙土上的房子，不會有越來越多辛苦蓋在磐石上的房子。 房子的材料，只會有越來越多草木禾楷，不會有越來越多金銀寶石。 8.世俗成功觀念的滲透 聖經也講成功，但上帝眼中的成功，和世俗眼中的成功卻差了十萬八千里。 所以，挪亞傳福音數十年（甚至可能是一百二十年），卻只有一家八口信主。這是世俗眼中的失敗者，但卻是上帝眼中的成功者。 上帝眼中，只問盡力不盡力。 但是世俗眼中，卻是一切看結果。 因此，教會追求各種可以使結果好看的方法，也就成為必然的事。 只要可以讓人數增長，不管方法對不對、不管道理合不合真理，都沒有關係，一切以結果論英雄。 所以，人數多的，聲音就大，眾教會就一直崇拜追隨。 人數少的，就被看輕，以為上帝不祝福。 以上，只簡單列舉一些。 其實，對台灣教會悲觀的部分，還有許多，「族繁不及備載」。 然而，雖然我很悲觀，但是，我從來不會變消極。 事實上，歸正神學的信徒，很難消極得起來。 因為，在『盡責任』的觀念驅使下，怎敢消極？ 我們，只能努力盡一己之力，能做多少算多少。 唐牧師的講座，我因為地處偏遠，沒有辦法參加。 但是，透過文字、錄影，我一樣吸收學習了歸正的道理。 唐牧師呼召這時代的知識份子基督徒出來發聲，他希望能造就出一批以歸正神學為根基的基督徒，能承續他的工作。 我會出來在網路上服事，就是受唐牧師呼召的。 雖然，所做的和唐牧師比起來，是何等的微不足道。 但是，我已經盡可能，在我繁忙的工作之餘，能做多少算多少，將歸正神學正確的道理在網路上傳揚出來。 至於成果如何？這不是我的責任，而是上帝的主權了。 很可能，我這一生，只能影響很少的人， 但是，那些人能受影響，也都是上帝預定他們透過我歸正的。 在我盡責任的同時，我也成為上帝的器皿，成就祂要成就的事。 我只要盡了上帝交付的責任，在審判時能對主交帳，就夠了。 目前，我對自己的孩子，從小，就不斷對他們講述歸正神學的道理。 我不管政府如何規定，也不管教育界如何主張，我只以聖經為依歸，對孩子教導聖經真理。 對蒙恩罪人，我有很深的期許。 其實，您真的要認真禱告，仔細思考。 很可能，您也是唐牧師所要呼召的那群知識份子基督徒之一。 上帝透過唐牧師，呼召了我， 上帝也可能透過唐牧師，在呼召你。 原本，我很期望能早日退休去念神學院，然後出來服事。 後來我發現，上帝根本不是要我這樣做，而是要我一邊工作，一邊使用網路來服事。 很希望您能多發表文章、多回應，一起有分於上帝的事工。 願上帝祝福您。

實用主義在中國五四新文化運動開始當道， 中國第一次有記錄和影響力的基督教接觸是在景教時期， 後來宮廷接納了歐洲耶穌會的教士， 那時候在全世界宣教大有能力的算是耶穌會， 華人將基督教和科學聯繫的想法大致是從這些關聯得來些許印象。 景教本身的教義有所偏離， 為了宣教的緣故又容納了當時佛教的形式， 中國人現在要對於基督教在中國追本朔原找不到甚麼正統的教義信仰， 我的看法是那些歷史因素都還只是暫時的現象， 真正講起來中國信徒雖然數量眾多可還是屬靈的荒原， 假以時日可以有一批信仰堅固的基督徒被建造。 昔日宋尚節、王明道的時代已經過去了， 臺灣的教會傳道人在經濟遇見困難的時候翻開這些人的講道集堅固一下信心， 這當中缺乏系統化的神學比較多個人屬靈的經驗， 問題在於可以暫時應付難關夠用就好， 這也是教會存在的普遍心態。 一般信徒不會在乎牧師的講道是不是前後不一致， 比較在乎的是升官發財之類的事， 這是臺灣民間信仰造成的習慣。 中國的神學院逐漸受到新派和自由派神學影響走實用主義的路線， 這是必然會產生的趨勢， 至於說臺灣的部份我認為是消費主義流行， 宗教在臺灣與其說是社會文化的一部份不如說是消費經濟的一部份， 經濟成長和衰退時期各有新興宗教出現應付時局， 看人的錢財辦事情是臺灣的主流文化。 所以我說錯誤的講臺不要繼續用金錢支持， 我相信上帝會供應祂自己的講臺讓祂的道傳出去， 信徒的金錢不能幫助走錯路的傳道人悔改， 不是在看人錢財傳道的講臺上帝也不會虧待。

> 1.教會傳統的反智、反理性 > 國語教會體系，普遍接受靈、魂、體三元論的影響。 > 將理智放在魂的範圍，然後輕視理智，視為不夠屬靈。 我認為反智的原因是﹐神學太複雜﹐沒有訴求主題﹐神學也脫離現實生活。 反智的另一個原因是﹐牧長霸權﹐信徒懶惰。反正教會需要大家賺錢來養。 > 2.後現代主義的相對思想 沒錯﹐真理就是埋沒在大家對﹐愛心的口號裡。 其實﹐真理就是大家都走向死亡﹐只有耶穌能救人。 > 3.人本主義思想的滲透 人本主義的問題是高舉人超過神。這是因為不明白罪人與神的關係﹐誤認為不能使人成功的神就不是真神。其次是因為扭曲了末世與教會的角色﹐基督徒的盼望是耶穌再來﹐教會的任務是用傳講與禱告來堅定信徒的信心。 現代教會的事工講究組織戰﹐在許多事情教會上下都是人本主義傾向。舊約裡士師時期約五百年(少一點)﹐王國時期也約五百年(多一點)。到西奈山前以色列人打敗亞瑪力人﹐摩西獨自承攬教導的工作﹐在西奈山上帝組織以色列人後﹐就有人起來討戰摩西的權柄﹐接著以色列人也被亞瑪力人。上帝看重組織﹐但是人按著自己的心意做﹐不如沒有組織。 馬偕在日據時期不保鄉衛土﹐台灣的長老會在國民黨時期反而喊出愛鄉土。恐怖時代所形成的泛政治化社會﹐嚴重地扭曲福音的本質。 > 4.新時代運動、民間異教觀念的滲透 信教原本就是這樣﹐反正都是勸人為善﹐換湯不換葯。 佛仙換成耶穌﹐佛經換成聖經﹐佛堂換成教堂。 除了名字不同﹐本質上一概相同。 > 5.心理學的大量滲透 這是科學與信仰會通的問題。信仰不能生活化﹐生活不能信仰化﹐教會內外兩個世界。信徒不了解科學﹐更不了解聖經的思想或個人的信仰。 > 6.中國人實用主義的影響 其實中國人很重視研究。英國人李約瑟就中國古代的科學成果做過報告。 神農日嘗百草。金庸笑世人﹐錯把樂譜當劍譜。 有人重基礎﹐有人重實用。問題出在哪裡呢﹖ > 6.重視感官、個人經驗 「朝聞道﹐夕可死」的感受與激情已經消失在中國人的人群裡。 所謂的愛情不過是濫情與偷情。 > 7、追求速成 > 8.世俗成功觀念的滲透 這是價值觀的問題。古人有「不為五斗米折腰」﹐新新聞近期還說現代人只想速成﹐不想付代價。其實﹐爆發戶沒有幾個人(更不必說其中一些人的慘劇)﹐否則大家都是有錢的窮人(通貨膨脹嘛)。現代人沒有氣節或廉恥的觀念。像馬X九面對控訴﹐就應該勇敢認錯﹐無心之過也是過。像陳X扁面對控訴﹐先前坦蕩蕩﹐後來推託敷衍。這個不是辯論政治問題﹐而是社會影響了教會。看教會問題﹐要先認識社會問題。 近來的台灣正名運動﹐還搬出「名不正﹐言不順﹐事不成」的典故﹐考察「名不正」成語的背景﹐就會知道那是「名副其實」的意思﹐不是要改名字﹐而是「有什麼名分﹐就做什麼事情」。反觀教會﹐許多人對聖經不熟﹐無法引用聖經﹐或是引喻失據。支言片語﹐斷章取義地過基督徒的生活。 許多外國人經過台灣﹐就留下來﹐正是台灣民風淳樸。今天大家只會高喊「台灣錢淹腳目」﹐「台灣奇蹟」﹐卻不知道台灣人的本錢是什麼。

其實這個問題 很不好從個人的角度來看 在華神上課的時候 吳獻章老師常常要我們學著用天上國的眼光來看這個世代 因為若教會肢體的眼光還停留在屬世的地步 那~~國家才真的沒救--不論誰是執政者都一樣
而我憂心的，正如許多歸正學家憂心的 --是教會對於真理的排斥，一種在心底的排斥 表面上是遵行神的道--誰敢說自己不遵行、不認同聖經？ 但實際上，所學所行所法所追求的，卻是神不允許不喜悅，甚至未曾說過的教導
悲觀嗎？ 嗯~~以人的眼光看，確實如此 但，若以神的眼光看呢？ --所以你們要去，使萬民做我的門徒 凡我所吩咐的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了！ 別悲觀了 快去吧！在自己的崗位上盡職吧！

小小羊, Big, 基督徒, 小阿婆, 楓..... 從各位的發言, 我充分感受到各位為神國的負擔及熱情, 我想, 真正的聖靈充滿, 應該就是這樣吧! 我要向神求, 願感動唐崇榮牧師及各位的靈, 也加倍地感動我! 我相信, 神憐憫我, 讓我能走在"歸正"的正路上, 必不徒然..... 「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」 我自己應加油, 也謝謝各位弟兄姐妹的鼓勵!

我也有去聽老唐耶~ 想認識你 你都做哪個位子

To ???: 因為職業的關係，下班不定時(又常出國開研討會)， 所以不是每週都能去參加....... 也因為下班不定時，所以到達會場時，哪兒有位子就坐下囉。 我發現唐牧師查經班中，聽講的會眾絕大部分是學生模樣的年輕人(感謝主)， 像我這樣後腦杓開始禿頭的很少，應該很好認..........

給？？？： 『老唐』這種稱呼，實在不太好。 我們盡量做個有禮貌，懂得敬老尊賢的人。 我們也不太會叫主耶穌『老耶』， 也不太會叫上帝『老上』。 雖然，有些時候，隨興一點的暱稱，可以感覺親切一些。 但這種用法，比較不適合用在對長輩的稱呼上。 我或許比較老古板一些，不過，養成『敬老尊賢』的好習慣，是有百利而無一害。 這是我這一個在社會上打滾一段不算短的日子的人，給的一個誠摯的建議。

給蒙恩罪人 那我知道怎麼找你囉~ 我是大學生 因為這年頭 會有興趣唐伯伯的講道的年輕人 很少了 給小小羊 我知道你的意思 我也知道你的好意 我也不會叫主耶穌叫老耶 我更不會叫我們的上帝叫老上 我尊敬唐伯伯 我非常的尊敬他 我會叫他老唐 並沒有所謂的惡意 因為我把他當作好朋友 很棒的屬靈好朋友 在我眼中 只要是愛主的人 我都會把他們認定為是我的好朋友 所以才會叫他老唐 你說這不適合用在對長輩的稱呼 我也知道 只不過在我眼中 那些文字 只是被世俗慣律給訂的不合涵義 就像十年前誰會說"機車"是罵人的意思呢? 現在卻是年輕人常用的罵人語句 文字 語言 之所以會有力量 那是社會潮流 給訂的 你可以試著在以後有人亂說話時 你說:你很123耶~ 久了123就變成罵人的代名詞了 不過 既然你介意我著麼稱呼 那我就改口吧~ 因為每個人都有不同的認知 說了那麼多 你還是沒告訴我怎麼去找你阿~

我今天閱讀了一本某知名的日本現代作家的長篇小說，然後突然可以理解為何在臺北火車站附近看見有年輕人排隊等著吃日本拉麵。 有一天我坐在公車上看著窗外的風景，突然發現這裡不久之前是日本國統治的殖民地，而那並不是很久以前，只是來自中國大陸的國民政府布置了不一樣的場景，好像我在大陸看見的人造城市，天上的太陽和月亮都好不真實。 「但昨天我們都還是日本人。」 「是的，而今天就不是了。對他們來說我們是歷史文物。」 「他們的父親參加對日抗戰，現在還活著。」 「我們的父親是日本人，曾經目睹美軍飛機轟炸臺灣。」 「這個時代還沒有過去。」 「沒有過去，戰爭還在進行。」 但昨天我們都還是外邦人。 是的，今天就不是了。那並不是很久以前。 對，是昨天發生的事。 摩西帶領以色列人離開埃及為奴之地，那是很久很久以前，但千年又如同一日，今天在我們的隊伍前方是海洋。 我們穿越國境的領海和領空，看見的場景就不一樣了。 是的，如同我們走出崇拜聚會的教堂，我們遇見了歷史，我們也將成為歷史。 我們在這島嶼的文字記錄篇章也將完結。 ８０年代後期，９０年代前半，我在臺灣北部某大學校園目睹了民主化運動以及臺灣本土文化運動，還有後現代主義思潮，但隨後資訊網路時代來臨，全球化帶動了中國世界工廠的快速經濟發展，但今天這些新科技文明並沒有解除人類近代的精神危機，時間似乎又回到了１９世紀後期的歐洲和亞洲。 在這過程當中，臺灣的教會是支離破碎的，似乎從來沒有機會建構出一個完整的體系，所以當東亞乃至於全世界再次興起戰事，臺灣本島很可能再次面臨統治政權的交替，教會基本上仍是隨波逐流，很難抵擋世界的潮流。 但這不只是福爾摩沙的教會才這樣，島上的文化生態反映出歐、美、日、中各國對於東亞太平洋島鏈政治經濟權力的想像，島嶼其實是一座表演舞台，等待更好的劇本創作。 火山、地震、海嘯會趕走大部分的人，如同瘟疫帶走人的生命。但反過來看北美大陸數百年來也並未提供足夠深度與養分的地層土壤延續約翰加爾文超越時代的工作，我們要問究竟上帝的國度為何復興？ 瑞士日內瓦的教會復興了嗎？今天印尼雅加達的教會仍在Covid-19流行病的威脅當中，至本「記者」發稿為止不見任何可稱樂觀的跡象，人們想像的「教會大復興」並沒有發生，而事實上過去二、三十年曾經舉辦的佈道大會雖然參加的總人數累積起來也相當可觀，但散居至世界各地並沒有自動就成為一個基督教的大國。 這時我們必須承認很多時候上帝的國度不是人們單憑眼見可以測度的，可能當中某些角色的性格並不明顯，甚至看不出劇情合理的發展。這樣的特徵在末後的世代愈顯著，而隨著國度的爭戰愈劇烈，持守真道的聖徒愈能分辨神所啟示的真理與迷惑人心的異端邪說。 這樣不是很好嗎？不是很好，因為看得愈清楚的人遭受的逼迫也愈頻繁，所以儘管一個星期有七天，第一天或第七天當人們在預備犯下更大的罪行，社會集體的力量是容不下上帝的主權，而我們看見這合乎聖經的預言，當初埃及法老政權遇見的災禍在這末世會再次發生。 這樣，我們祈求的不只是上帝憐憫「他們」，也是在祈禱上帝憐憫「我們」。

個人認為台灣教會會演變成今日的情況，和台灣人的民族性有很大的關係，比如思考判斷一般事情很多時候都是"情理法"，而不是"法理情"，當然這樣的說法很含糊，具體是碰到那些事可以看得出來台灣人偏向如此，我很難說得出來，這頂多是一種個人經驗上的感知，不過我確實認為這是原因之一。

愿我们一起悔改， 愿上帝让我们悔改。

有人一直說妳擁有的東西都是他的，還說妳腳所踏的土地也是他的，這就不只是一項困擾，不只是關乎身上哪個部位的痛癢，而是誰又可以有甚麼的問題。 人都有情感，人也都有理智，為了情感的問題丟棄理智，這不是簡單的事，而是根本上人格投射崇拜的對象造成的，以至於真神的形象被蒙蔽了而從來都看不清。 拿撒勒人耶穌站立在本丟彼拉多面前，『彼拉多對他說：“你不對我說話嗎？你不知道我有權釋放你，也有權把你釘十字架嗎？” 耶穌說：“如果不是從天上給你權柄，你就無權辦我；因此，把我交給你的那人，罪更重了。”』妳說他所在的土地是誰的？人民是誰的？政府是誰的？主權是誰的？ 那麼今天我們信的是誰？主耶穌究竟有甚麼？今天妳看見的人有甚麼？妳信的又是誰？今天手上有審判權柄的人，當然我們懼怕他，但那是因為神的緣故，而不是因為誰手中有發射核子彈的控制手提箱。我們看見俄羅斯總統普京認定擁有核子武器的國家所形成的集團互相勾結而可以泯滅正義，沒有核子武器的國家是比較低等的而遭受控制，今天擁有核武的中華人民共和國的國民在核子保護傘下認定何者為「國家安全」，他們可以說「美國人也這樣」，但這並不表示美國人可以的都是合乎公義的，而他們從反對美國的立場出發竟還得出美國可以的我們也可以的結論，但兩件錯的事相乘並不必然得出對的結果，時常是得到無可挽回的災難。 今天站在台上佈道的人信的是誰？相信只要我引發道德議題我們的教會必佔優勢而得到真理的權威？各位捫心自問，妳們真的相信在妳們的教會裡有道德上的優勢嗎？今天有膽量在社會議題上發聲的基督徒，是因為他（她）們相信自己的道德行為高超而有自信可以提出一套使眾人信服的說法嗎？妳會去支持這樣的意見領袖嗎？ 因為「我們反對靈恩派」所以「我們的教會更應該復興」，這是不相干的兩件事，Ａ和Ｂ都不能得出「我們最合乎聖經」的結論。中國大陸的消費市場和人力資源是在位的習近平領導對歐洲各國招手的本錢，當臺灣本島被轟炸成廢墟，一來也沒多少值得保存的古蹟，再者歐美日可以提供政治經濟雙重的庇護轉移臺積電這家公司的半導體奈米技術，不一定會發生臺灣的護國神山倒了世界經濟也跟著倒的巨大危機。 這道理很簡單，潔西卡準備和安東尼離婚，她們各自的經紀公司都沒有意思要解散經營團隊，反而熱烈期待雙方的下一場婚姻帶來更大的票房利益，因為市場需求不減反增。同理，一個國家被轟炸成廢墟對於世界經濟可能反而有振興的效用。 不過，上帝還有審判，我們不是只有今世的生存慾望。這不難懂，上帝不必在乎我們的死活，祂可以再創造更多的人。但最大的疑問就是為何上帝要造我們，又不讓我們太快死去？ 妳可以發現這不是數量的問題，而是本質的問題。教會可以只是為了維持一定的數量嗎？換一整批人坐在那裏，原來的人都不見了？傑克，這實在是太荒謬了，他們怕上帝回來時找不到人嗎？ 重點從來就不是臺積電這家公司還可以賺幾年，而是這一切究竟有何目的。如果我們已經不是原來的我們，我們還活著又有何差別？如果我們仍是原來的我們，我們還活著又有何差別？美國和中國可以協議讓臺積電維持原來的名稱，但妳家巷口的媽祖廟也還在不是嗎？這一切又有何差別？ 原來是這樣的，人們總是冀望某個對象不死，這也包括自己，期待自己是不朽的。但我們仍是服在虛空之下的必朽壞的，而從真理的觀點看，我們所有敵對上帝的成分都應當死去，這是基督教信仰相當獨特的義理，我們不是為了要鞏固自我的存在地位，不，唯有當我們向著罪是死的，向著義是活的，我們才不是活在律法的咒詛之下，卻是等候至終的得勝，其實那是基督耶穌的勝利，我們的罪必須是一無所有的，而基督的義必須是完全成就的。 怎麼會這樣呢？這是相當奇妙的，實在是不可思議。

小小羊兄 平安。 「草木禾楷」 本人有發現，此處為錯別字。 「草木禾稭」=草木與禾本科，豆科植物的去除穀粒後的莖。 故應為「稭」。 --Brandweer

支持你,我也是悲觀，但仍相信主掌權，自己本分當好好守著。

如果基督教信仰只是「散播愛心」，「沒有愛心」就「沒有基督」，那麼當大地震發生時全地都沒有神，基督教就結束了，聖經的真理被檢驗為假的。 既然核子導彈可摧毀地上的建築物，這世界上的建築師難道都是白痴嗎？注意喔，不是說有建築是打不倒的，反而是說可能被打倒的建築物仍有人願意去建設。你沒想過自己建構的理論很狹隘，但仍興致高昂地一心盼望實現自己搞出來的理論嗎？ 這就牽涉到一個概念，以色列人有時戰勝有時戰敗，有時甚至被外邦異教徒統治，有時以色列人自己願意去崇拜假神偶像，但他們可以實行的並不等同於真理，而在人類的思想觀念裡卻時常將眼前實現的事物看作是顛撲不破的真理。 我們的成功就是上帝國度的成功嗎？牧師傳道的失敗就是我們的失敗嗎？或者，有人認為牧師的失敗就是我的成功？這間教會病得很重了。妳們這教會信的是誰啊？妳不知道教會也有兩種嗎？妳們自己都不信的怎麼傳給人信？ 希伯來書 第十一章 1 信就是對所盼望的事的把握，是看不見之事的明證。 2 因著這信心，古人得到了稱許。 3 因著信，我們就明白宇宙（“宇宙”或譯：“諸世界”或“眾世代”）是因著　神的話造成的。這樣，那看得見的就是從那看不見的造出來的。（環球新譯本） 我們絕對不可能講道比唐崇榮講的更好嗎？只是因為我們現在講的還沒有康來昌的好，所以我們不得不去聽他的？當然後面我不要加一句「那妳們最好都不要去了」，我知道妳們的信心都很軟弱，妳們比較相信自己看見的。 既然宇宙是因著神的話造成的，請問，宇宙的「無」就是神的「有」嗎？所以神的創造就是「沒有」？如果我們盼望自己的人生可以有一點甚麼是存到永遠的，我們不能只是相信宇宙的一切原來都是甚麼都沒有。我們不能只是相信唐崇榮牧師佈道的目的是為了證明聖經裡甚麼都沒有，我們不能只是相信康來昌牧師言辭懇切情感豐富的論述目的是要我們相信甚麼都不可信。 羅馬書 第十六章 17 弟兄們，我勸你們要提防那些離間你們、絆倒你們、使你們違反你們所學的教義的人。你們也要避開他們， 18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語欺騙老實人的心。 19 你們的順服已經名聞各處，所以我為你們高興。我願你們在善事上有智慧，在惡事上毫不沾染。 20 賜平安的　神快要把撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌的恩惠與你們同在。 「走啦，我請你去吃牛肉麵」，其實說這話的人很可憐，一碗牛肉麵就滿足了他所有的需要，實在不忍苛責他們。人類是在這種光景之中掙扎，自己成為罪的奴僕，也要別人作他的奴僕。使徒保羅講到最後發現原來自己也會因為交友不慎而成為罪的奴僕，所以我們都要去參加靈恩派的趕鬼醫病特會是嗎？但靈恩派講員也說要當心鬼跑到妳身上，可能趕鬼趕到天黑了又天亮了還趕不走，然後有人說所以要禁食禱告，然後特會結束了就怎麼樣？還好沒有奉獻太多錢，因為牧師說要甘心樂意才蒙神喜悅，剩下的錢剛好再去吃一餐把費。 這當然是有問題的，傳道的人若不信道，信道的人若不行道，行道的人若不聽道，怎麼有人可以傳道呢？沒有神的話就沒有傳道人，今天有人看見妳行道，當然她要問妳信的是誰？這時我們就必須說出自己心中盼望的緣由，妳看使徒保羅是這樣的傳道人，而不是宣稱自己得到了特別的啟示是別人不知道的。凡領受的有甚麼不是從神領受的呢？一切的美善是從上頭來的，今天妳要人跟從妳，要麼都是罪的奴僕，要麼必須是義的奴僕，而妳自己若不信有神，就不信神會賞賜那尋求祂的人。 這樣，我們看這世上夠格稱為領袖人物讓人跟隨的，是很少見的，多數都是為了事奉自己的私慾。傳道的人種的是甚麼，今天他們收的也是甚麼，所以傳道人是應當恐懼戰兢的。