解經時，應該對全本聖經先有正確的觀念（或稱『總原則』），
之後再來對個別經文做出解釋。
這樣比較不會誤解經文意思，
也比較不會出現異想天開、或是特立獨行、語不驚人死不休，
但卻違背聖經意思的解經。
『萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，
以此『試試』我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容』
（瑪3：10）
因此，就有人說，我們可以用十分之一來『試探』上帝。
問題是，在中文的『試探』這用語上，普遍屬於比較負面的。
沒錯，原文這個字，可以有多種涵義。
但是，『翻譯』，不就是要翻出『意思』嗎？
有些詞彙，是中性的，好比『love』，
我們翻譯時，也採取中性的翻譯，當然正確。
但有些詞彙，雖然是中性的，好比原文的試探，
但因為中文詞彙有正面、負面、中性的翻譯，
這時，依照『整體聖經教義』，使用正確的意思的詞彙，
才是正確的翻譯。
否則，假使我們把『神愛世人』，翻譯成『神性愛世人』，
這樣對嗎？
不能因為『love』是中性詞彙，我們就可以把『神愛世人』這句經文，
使用嚴重不當、嚴重違反聖經的『性愛』來翻譯『love』這字。
（當然，聖經舊約原文是希伯來文，新約是希臘文，都不是英文。
我只是用大家都懂的英文字彙來解釋這觀念）
而聖經裡的原則，也是相當清楚的：
1. 上帝不試探人
『神不能被惡試探，他也不試探人』（雅1：13）
2. 人不准試探上帝
『不可試探主你的神』（太4：7）
『也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅』（林前10：9）
3. 魔鬼和人心的私慾，會試探人
『受魔鬼的試探』（太4：1）
『各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的』（雅1：14）
4. 上帝只會試驗、試煉人（不會試探人）
『神要試驗亞伯拉罕』（創22：1）
『他試煉我之後，我必如精金』（伯23：10）
5. 上帝可以把不好的試探，變成好的試煉
『忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕』
（雅1：12）
另例如：約伯的苦難是魔鬼的試探，但上帝藉此試煉他。
因此，我們解經時，不好做出一些違反聖經整體總原則的解經出來。
以『試探』而言（tempt），這與瑪垃基書十一奉獻的『試試』（prove、try），
意思是很不一樣的。
既然聖經總原則已經是『人不准去試探上帝』，
那如何能做出『十一奉獻是人唯一能試探上帝的方式』這種結論呢？
有時，講的人可能不是故意的，或許是為了加強印象才故做驚人用語；
或許是別人這樣教，他也這樣學；
也有可能他真的不清楚全本聖經的觀念。
但是，傳講道理，還是要盡量符合聖經整體的原則比較好。
再講一次，翻譯時，必須盡量翻譯出正確的中文意思，
不要使用錯誤的中文詞彙，來進行聖經原文的翻譯。
當然，我們可以教導說某個字，聖經裡有好幾種意思，有正面、有負面。
但是，要告訴聽眾，在這句經文裡，我們必須使用中文的這個詞彙才正確。
否則，輕則使信徒『嚴重誤解』正確教義，
重則使信徒『褻瀆上帝』。
有些牧師就是把聖經原文的『認識』這字錯誤使用。
只因為這字原文也可以使用在『性愛』上面，
就教導『上帝認識我們』就是『耶穌與我們同房（性愛）』，
還一直發展這種靈修。
這是不是褻瀆？或是瀕臨褻瀆？大家自己想。
(小小羊）2021-07進行補充
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http://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269196064
平安~很高興來到妳的BLOG~ 我是從 "上帝會後悔嗎"那篇來的， 因為上週小組的門訓所講的一小句跟 我以前所受的教導不太一樣，所以我上網查， 很高興我以前學的才是對的，上帝是不後悔的。不可用挫敗感來解。 我們真要謹慎原文的意思^_^ 關於你這篇，我去查的確 "試探"都是出於惡意。 我想請問~喔 我印象比較深是士師記 士 3:4 留下這幾族，為要試驗(prove)以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。 士 2:22 為要藉此試驗(prove)以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。 士 7:4 耶和華對基甸說：「人還是過多；你要帶他們下到水旁，我好在那裏為你試試(TRY)他們。... 你說"試驗"也是PROVE，那麼（瑪3：10）也是prove， 我倒是沒有聽過牧師說可以用十一"試探"神(惡意)， 但有聽過說這(瑪3：10)是聖經應許可"做此嘗試以得到見證"(渴慕的善意)，那這樣算是prove的解嗎? 我想不會有牧者教導大家用惡意來試探神。 討論看看^_^
我這篇文章，是針對下面這篇討論寫的。 請參閱這篇討論（包括其中各信徒的回應） <a href='http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=5373' rel='nofollow'>http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=5373</a> 翻譯，是很難的一件事。 但重點都一樣： 讓大家更清楚原本的意思，而不是混淆原本的意思。 man，如何翻譯？這字至少有兩種譯法： 1.男人（不包含女人） 2.人類（包含女人） 雖然英文都用man這個字，但意思卻天壤之別。 這時，翻譯者必須根據上下文、根據詞彙意思，做出正確的翻譯。 該譯成『男人不會生小孩』時，卻譯成『人類不會生小孩』，當然會貽笑大方。 類似的，有時原文裡，試探、試驗、試試都差不多，但因為中文對這些詞彙已經有固定的意思，所以我們不宜隨便混淆這些詞彙。 我一直相信，好的教導，是要讓人更清楚聖經經文的意思，而不是讓人更混淆。 要語不驚人死不休，無妨，但必須合乎聖經整體觀念。 否則，會弄巧成拙。 那位將十一奉獻說成『試探神』的傳道人，我就覺得他是在弄巧成拙。
舊約裏的試驗字彙﹐其中以 nasah 為主。用字有差異﹐但是不會造成句意有明顯的差別。 瑪 3:10 bachan 試金﹐檢驗 士 3:4 nasah 試驗 士 7:4 tsaraph 熔煉(冶煉,焠取) 新約裏的試驗字彙﹐其中以 peirazo 為主。意思是(負面)試探或(正面)試驗(啟 3:10)﹐取決於上下文﹐但是多半是負面的意思(神很少試驗人﹖)。 雅 1:2 peirasmos (名詞)試煉 雅 1:3 dokimion (名詞)考驗﹐試驗 雅 1:13 peirazo (動詞)試探 雅 1:13 apeirastos (形容詞)不能被試探的 雅 1:14 deleazo (動詞)引誘﹐誘惑 > 有時原文裡，試探、試驗、試試都差不多 我支持這樣的說法。 我認為 peirazo 應該是個中性的字﹐就做試驗﹐不要強化成考驗或試探。 > 但因為中文對這些詞彙已經有固定的意思， 這也就造成翻譯上許多困難。 也造成解經上許多困難。不好好考查聖經的例子﹐常常會誤解某單字的用法與意思。
在我的教會，就是教導「十一奉獻」是唯一神容許被「試探」； 而且有傾向教導我們可以藉「十一奉獻」來向上帝求取更多的回報。 我糊理糊塗地聽，也糊理糊塗地信； 後來進入歸正神學中，才發現「十一」是當納而不是奉獻！ 什麼是當納？就是責任、義務、上帝的定規！ 沒有人可以心存以「盡義務」來換取福報。 加爾文在他所著的瑪拉基書注釋中， 認為瑪拉基書三章10節中的「試試我」， 是上帝願意向人們證實衪的信實及永不改變的屬性， 並同時證明人類的貪婪及物慾是來自於人自己，而非神不供應。 所以看起來，加爾文也不認為瑪拉基書三章10節可以被解釋成上帝容許人以「十一當納」來「試探」衪。 下面是加爾文所著的瑪拉基書注釋書中三章10節部分原文： But, at the same time, he again accuses them of sacrilege, for he complains that he was deprived of meat; Let there then be meat in my house; and prove me by this, saith Jehovah, if I wily not open, etc. He confirms what he said before, and yet proceeds with his promise, for by subjecting himself to a proof, he boldly repels their calumny in saying that they were without cause consumed with want, and that God had changed his nature, because he had not given a large supply of provisions. God then briefly shows, that wrong had been done to him, for he admits of a proof or a trial, as though he had said, “If you choose to contest the point, I will soon settle it, for if you bring to me the tenths and them entire, there will immediately come to you a great abundance of all provisions: it will hence be evident, that I am not the cause of barrenness, but that it is your wickedness, because ye have sacrilegiously defrauded me.”
> 在我的教會，就是教導「十一奉獻」是唯一神容許被「試探」； 譁眾取寵﹐是當今教會的弊病。 連耶穌都不試探神了﹐怎麼可以不跟隨耶穌？ 想要正確解經﹐是個浩大的工程﹐應該存著敬畏的心來解經。 解經也不是難事﹐多注意聖經的一貫性﹐多熟悉聖經故事﹐ 就不會被自己一時的慾望所矇蔽。 聖經不只是一本律法書﹐只是刻畫法律條文﹐ 聖經也是一本情書﹐刻畫著神對人類的喜怒愛樂﹐刻畫著神內心的愛恨交加﹐刻畫著神無條件的付出與犧牲。不要利用神的感情。 認罪與愛神是當今教會缺乏的信息﹐ 不信神會主動供應給自己的孩子﹐反倒終日思想如何攫取神的祝福。 三個朋友那種「即使神不」的精神已經不再有﹐ 彼得那種「跟隨耶穌受苦的腳蹤」也不再有。 約伯在苦難中膽敢叫喊「我要跟神對質」也不再有﹐ 我們想要用「一善」來換取神的「多多祝福」﹐ 約伯想要用「無惡」來質問神的「多多降災」。 我們害怕災難﹐卻不明白災難背後神的憂傷﹐憂傷我們的胡作非為。 我們看重我們的善﹐神卻在乎我們的惡。 「因信稱義」的道理太難懂﹐太難! 太難! 太難! 我們仍然活在「因行為稱義」裏。 創 4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。
我猜想 瑪3:10 的重點，應該不是「人可以藉由奉獻來試探、試試神，看神是否會降福。」重點不在人的主動性上（是否獻上十一），重點應該在「人的信心」上。也就是神早已願意照顧人們，但人是否能以信心來領受。因為掠奪神貢物的人，首先是不認識「上帝的白白的恩典，才讓地為人效力」，認為一切勞碌所得，不都是我做的嗎？就像尼布甲尼撒王所說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都（但4:30）」。其次，這樣的人也不相信上帝必然保守，且已經應許「我們比麻雀還要貴重」。他們要抓住看得見的東西為保障。也就是「他們的神就是自己的肚腹（腓3:19）」。 我猜想在 瑪3:10 的試試，應該並非真的叫人抱著「試一試」的遲疑心態來"試探神會不會實踐他的諾言"。因為「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見（雅1:8）」，「這樣的人不要想從主那裡得什麼（雅1:7）」。我想，神要我們「試試」祂，就是如同 蒙恩罪人 所寫的「上帝願意向人們證實衪的信實及永不改變的屬性」，因祂本是愛人的神。當神說出「試試我」的時候，這句話不但顯明了上帝原本就願意賜福人的心意；另外一方面，也是定了人的罪，因為這表明了人根本就連試都沒試，「罪因著誡命更顯出是惡極了（羅7:13）」。人在神面前的懷疑，就顯出他是「以神為說謊的（約1:10）」。 因此，我以為十一的重點在於：我們是否以神為神，甘心樂意地獻上。因為「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。（詩51:16）」，神乃是看重我們的內心。 只是，這真的是「知易行難」，只能隨時地呼求主：「我信！但我信不足，求主幫助（可9:24）」。 願我們彼此互勉之。