基督教小小羊園地

這裡『21世紀新約導論』應是指D. A. Carson和另一位作者合編的那一本？另外還有David A. deSilva的『21世紀基督教新約導論』。

沒錯，是指D. A. Carson和另一位作者合編的那一本。 我已經去文章中補進去。

以前中文翻譯書不注重版權，價格和原文書差很多，但近年因為華語地區的所得提升，加上紙張原料價格上漲，這個差距幾乎追平了，而我發現此書英文原版電子書價格比中文翻譯紙本書低很多，慶幸自己年輕時養成閱讀英文的習慣，這樣雖然英文不是母語也不住在英語系國家，閱讀卡森牧師的著作感覺特別親切，儘管隔著太平洋兩岸仍如同一家人。 這本書可以從各章開始往下讀，也可以作為工具書查考。例如我們讀啟示錄第十七章，講到那個大淫婦，大城巴比倫，七個王，『五個已經倒下了，一個還在，另一個還沒有來到』，甚麼意思呢？此時可以透過經文索引找到書上敘述這一段歷史背景的頁面，稍作了解之後可以再讀啟示錄整部的綱要介紹，這樣幾次以後熟悉作者的編排方式，以後讀新約就很有趣了。

今天下午原訂要去爬一座在台北市境內可供練習攀岩的山坡，這是第一次，但是出發時遇見一場風雨，心裡整個涼掉了，因為岩石陡坡遇見雨天是有危險性的。 於是我想說乾脆去桃園機場看飛機好了，但是實在心有未甘，而且天上的雲塊看起來是很小的區域，就決定先抵達現場看看再說。果不其然，馬路上有雨水的痕跡但天空是艷陽高照，山坡岩壁都是乾的，表示之前的雨水不大，一會兒被炙熱的陽光和微風吹乾了。 下山時有一段長路被蚊子追趕，驚覺上坡時因為擔心天黑就專注在爬坡攀岩，沒注意到其實短時間內垂直上升了相當的高度，這轉瞬間的高低差使人內心跟著翻騰。我就想戰爭發生時是不是就要被逼到深山裡跟著猴仔們跳上跳下找東西吃呢？如果是在非洲，現在可能還在和獅子搏鬥，這會兒走到腳抽筋狼狽不堪，但隨即有便利的捷運搭乘給人一點幸福的感覺。可是若電力供應中斷，要找到拉人力三輪車的也不容易，可以想見日本東京電力株式會社在核災發生時是如何面對這現代文明的暫時休眠狀態。 但妳們知道我不是網美，沒有誘人的酮體拍照還能賺錢，所以並沒有停留在山上觀看遠處的風景，很快地就回復原狀。我們看新約馬可福音。 馬可福音 第九章 2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，只領他們幾個私下上了高山。耶穌在他們面前改變了形象， 3 他的衣服閃耀發光，極其潔白，地上漂布的沒有人能漂得這樣白的。 4 又有以利亞和摩西一起向他們顯現，並且跟耶穌談話。 怎麼辦呢？這真的不是開玩笑的，走到這裡只好硬著頭皮信下去。甚麼叫做信心的挑戰？如果我們當時親眼看見，妳們確定就明白得更多嗎？後面的經文各位自己往下讀，總之彼得這個糊塗蛋看傻眼了，怎麼會有三個人呢？ 各位，這個聖彼得是何等偉大，他是教會的先驅者啊，我們現在基督教有的甚麼，追到最先前就是在他的身上，否則我們是空空而來，空空而去。這一小段路是不簡單的，一失足成千古恨，隔日要看電視新聞警方搜索山區找到登山客的屍體。 這一段紀錄非常重要，還涉及替耶穌施洗的約翰，還有那些等候以利亞來復興以色列的猶太人。這樣我們以主耶穌說的聖經記載『人子要受許多苦，被人藐視』為起點向外延伸，形成這整段話的主旨，可以發現彼得被神從萬人中揀選出來，他所領受的呼召究竟為何，那麼彼得的神學也必須是由此開始。 然後我們看馬可福音的總綱，是不是也圍繞著這福音救贖的大使命呢？可見這福音書之所以是福音書，這福音不只是傳出一個消息，更不用說只是聽見有人說有一個耶穌復活了，其實沒有人有辦法信下去的，這本來就超越了人類有限而墮落的理性。 我試著寫出一小段《２１世紀新約導論》這本書的導讀，這一切能夠成功，是因為全本聖經不變的真理。 夕照台北，日出臺灣。

愛好智慧的人一定是在尋求真理嗎？ 應該這樣說，如果沒有絕對的真理，也不會有人愛好智慧。 那麼，當主耶穌遇見一個愛好智慧的希臘人，就算他們彼此在道德倫理上有甚麼義務，那希臘人尋求的要能尋見，就不只是智慧的問題，而是關乎那真理的本體。 約翰福音 第十二章 23 耶穌對他們說：“人子得榮耀的時刻到了！ 24 我實實在在告訴你們，一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。 25 愛惜自己生命的，就喪失生命；在這世上恨惡自己生命的，就可以在永生裡保全生命。 這句話顯然不是說要我們不要追求知識，也不是要我們反對一切的智慧。這句話真正的意思是，在這些事上，凡是跟隨主的人，必須以祂的父在天上的事為思念的中心，主耶穌在地上的禱告也是如此。 所以門徒論到生命的問題，反而不是專門愛惜自己的生命，卻是基督耶穌的十字架。這樣其實已經限定了基督教對於人類生命的看法，真理與智慧的問題獲得了解答。 這樣我們也可以了解耶穌行神蹟和祂被釘十字架受難兩者有何關聯。

我們是否用上帝之名解釋自身的命運以推卸道德責任？ 以弗所書 第一章 1 我是保羅，奉　神旨意作基督耶穌的使徒，如今寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡忠心的人。 2 願恩典、平安從　神我們的父和主耶穌基督臨到你們。 3 我們主耶穌基督的父　神是配受稱頌的！他在基督裡，已經用天上一切屬靈的福分來賜福給我們， 4 就如他在創世以前就在基督裡揀選了我們，因愛而使我們在他面前聖潔無瑕。 5 他又按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，歸屬於他， 6 好讓他恩典的榮耀得到頌讚，這恩典是他在愛子裡賜給我們的。 閱讀的動作是視覺性的多過聽覺性，中國文字不是單純的拼音，閱讀中文更多是直覺上接收文字語句的形體，好像有一幅圖畫，這也會影響我們所認知的上帝的形象。 我們一眼望去發現這本來就蘊藏了深刻的神學意涵，表示從來不是我們另外編造了甚麼特別的神學，而這神學其實就在使徒保羅的心裡。然後我們發現以弗所書的講論並沒有離開四福音書基督耶穌吩咐門徒的使命及聖徒所領受的呼召，同時我們知道新約和舊約不是有兩種神，舊約的神不是只活在歷史裡，新約的神也不是只活在現在或未來。 此書卷論的是天上屬靈的事，又是神賜給祂的兒女的福份，這是教會接觸福音慕道朋友非常重要的一卷書信。我們從上帝的真道出發認識基督與眾聖徒，以及聖徒與聖徒之間，並聖徒與不信者的倫理關係。我們要注意這不是以現實的存在為依歸，當初北非希波大主教聖奧古斯丁因為神的道而覺醒，明白神的國度不是從人世間的邪情私欲出發，這樣才可能有往後的歸正福音神學，形成改教運動之後的基督徒護教學。 當然我們知道這是在主耶穌傳道的起初就有的，祂已經告誡門徒在這世上必須遭遇逼迫的苦難，而基督教福音的本質一定是有十字架的受難，除去這一部分就沒有福音。往後約翰加爾文的《基督教要義》也必須是在這體系裡進行辯道的工作，如同主耶穌所說『你們研究聖經，因為你們認為可以在其中得到永生，其實為我作見證的就是這聖經』，而護教辯道者接觸的對象卻是那些『不肯到我這裡來得生命』的人。 這些事情說起來有點沉重，但除此以外便無自由，因為自由其實是關乎真理的。

本人生來就有智能障礙，一次只能聽懂一句話。 希伯來書 第二章 5 事實上，我們所說的那“將要來的世界”，　神並沒有交給天使管轄； 6 反而有人在經上某處鄭重地作見證說：“人算甚麼，你竟記念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？ 既然我也是人，我就不是妳的天使。好的，我們在人的本位既是尊貴的，又是卑賤的。我們的眼淚可能是尊貴的，也可能是卑賤的。 這樣還是聽不懂。好吧，再多聽一句。 7 你使他暫時比天使卑微，賜給他榮耀尊貴作冠冕， 8 使萬物都服從在他的腳下。”　神既然使萬物都服從了他，就沒有留下一樣不服從他的了。不過，我們現在還沒有看見萬物都服從他， 9 卻看見耶穌，他變得暫時比天使卑微，因為受了死的痛苦而得到榮耀尊貴作冠冕，好叫他藉著　神的恩典而為所有人嘗了死亡。 天地都要換新的，地上的塵土將要歸於無有啊！妳也沒有了，我也沒有了，都沒有了。 這個島嶼，有那個牧師從那裏過來，很多很多次，從講解希伯來書開始，很多很多年過去了，這個島嶼，人們心裡想的還是妳有甚麼，我有甚麼。這表示地上的塵土遮蔽了天上的光輝。 一句話作結束：這給人的恩典是復活的生命，這榮耀是高過眾天使的。 所以，上帝當然可以選擇喜悅亞伯的獻祭，又對該隱發怒。但即使如此，祂仍有恩典有憐憫，否則，天地早已焚燒盡淨。 人的信心是面向上帝的榮耀，『正如按著定命，人人都只死一次，以後就是審判；同樣，基督為了擔當許多人的罪，也只把自己獻上一次；將來他還要顯現第二次，不是為擔當罪，而是要向那些熱切期待他的人成全救恩』，這表明了上帝救贖計畫的完成其實還有聖徒在世上經歷苦難的過程，因為上帝的救恩是有目的的，也正因為如此人的行為沒有可稱為善的足以使自己稱義而得救，原來這恩典也是為了祂的榮耀，但是地上的塵土終究要消逝於無形。 物質的終極本質是不是「能量」？如果第一句話我真的聽懂了，答案是沒有的就沒有永遠存在的本質，有的只能是那本來就有而且永遠都有的。 附加一份小禮物給各位年輕的夫妻，獎勵妳們生兒育女的辛勞。 希伯來書 第十章 25 不要放棄聚會，好像有些人習慣的那樣，反而要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近，就更加應該這樣。 26 要知道，我們領受了真理的知識以後，如果還是故意犯罪，就再沒有贖罪的祭物留給我們； 27 留給我們的卻是對審判懷著恐懼的等待，以及將要吞滅敵人的烈火。 妳們想知道上帝怎麼報應人的罪惡嗎？希伯來書的作者竟然知道舊約的真理都是真的，想想看他沒有「舊約導論」可以參考，沒有神學院替他編寫教程，但他竟然如此明白新舊兩約當中貫穿的總原則，這也表示他真正領受了這寶貴的救恩，同時知道上帝的威嚴何等可畏，原來耶穌的血是罪人得贖的憑據，當聖徒的信心遇見上帝的烈火，甚麼都被燒光光了，唯一能夠紀念的，是被釘在十字架上流血的主基督。

皇天不「負」苦心人，如果不是「正」的至少也是零。 彼得前書 第三章 18 因為，基督也曾一次為贖罪而受苦，義的代替不義的，為要領你們到　神面前；就肉身來說，他被處死了，就聖靈來說，他得以復活； 19 他藉這靈也曾去向那些在監禁中的靈宣告； 20 從前在挪亞建造方舟的日子，　神寬容等待的時候，那些靈沒有順從；當時進入方舟，藉著水獲救的不多，只有八個人。 這一段我不敢隨意解釋，不過這樣說好像其他的都可以隨便。如果你是來這裡學華語的，還有一句「天下無難事，只怕有心人」也不錯。另外還有一句「一皮天下無難事」最好不要用省得被揍。 還有很多眉眉角角被引申為關於救恩的歷史是如何延續下去之論述，但我覺得不是那麼死板，最好是回到全本聖經的總原則來看。這八個人照作者說是很小的數，比較不是相對的少數而是指可以被計算的小的數量，用來形容那八個人，意思是如果你說那是百分之五，當時的人就只有一百六十這個數量，但很難想像當時世界上只有這些人。 所以這是限定在那幾個人，今天我們很難接受這種歷史證據，因而刻意忽略這樣的說法。但是我們若回到那個時代，所謂的「教會」不是有大批的群眾以火力支援，這是在顯示強烈的對比，表示眾多的人類都是惡貫滿盈，而上帝可以從極少數相信的人當中演進救恩的歷史。 這決定了我們研讀聖經的方法及態度，我們比較容易接受看起來很快就能促進教會增長的經文書卷，或許正因為如此福音主義運動在北美大陸看似成果豐碩，實則鋪蓋著淺層的表土，向下札不了根，向上也難結果。

我個人比較不甘願藉由聖經聽見耶穌對我說話，比較甘願直接領受到神的啟示，而且神只對我說不對別人說。 可能正因為如此，在我初信那時，有人為了執行教會交付的任務，拉我進去合夥參加教會的年度計劃，而不得不宣稱他聽見了耶穌說話的聲音。 結果很慘，我專門對付那些認為自己很厲害的人，而那些人總是認為不如他們的人都應該為他們服務。 彼得前書 第三章 17 要知道，就算　神的旨意是要你們受苦，那麼為好行為受苦，總比為作惡受苦好。 18 因為，基督也曾一次為贖罪而受苦，義的代替不義的，為要領你們到　神面前；就肉身來說，他被處死了，就聖靈來說，他得以復活； 其實我真正有興趣的是這句話，這才是一般人常使用的語意邏輯，但誰知道使徒彼得竟以因跟從基督而受苦為榮耀。我們須注意的是敵對的勢力不願意看見祂以完全義者的身份贖人的罪，是的，為那義者而死是有的，為那憐憫人的主而死也是有的，但是為罪人而死，或為想要害死妳的大罪人而死，這是沒有的。 所以彼得是退一步說而妥協了真理嗎？但是答案已經在同一句話裡面了，神要祂的兒女受苦的動機和罪人因為犯罪而受苦是不能相提並論的，就肉身來說，我們的罪必須被釘死，而就聖靈來說，我們有永活的生命，這觀念在加爾文的講論裡是顯而易見的。 猶太人和希臘化世界的人都有善惡報應的觀念，問題是猶太人心目中的彌賽亞是誰呢？其實保羅所講的那使人和平的聖靈比較是在說除去以色列人過往因為罪而遭受的咒詛，不是說耶穌找上他要一起創造一個沒有罪惡苦難的美麗的新世界，從福音書主耶穌的講論我們也可以看見。 但如果我們讀聖經時以為這幾卷書是天主教的，那幾卷是路德會的，另外那幾卷又是加爾文派的，這就實在是太糟糕了。 這個世界是有階級的，最講究資本主義市場經濟原則的航空業都知道要分頭等艙、商務艙和經濟艙，而宣稱打破不平等階級的社會主義政體可能是最有階級意識的，不說別的，我們這種人在他們眼中幾乎就是最低賤的物種，這表示人類偽裝的心理意識在神的寶座前仍是無所遁形。

我手邊有一本自己花錢買來的聖經，但是我並不應該去搞這本聖經，無論我心裡有多好奇想知道某些事。 我也沒有興趣知道自己以前是怎樣的人，包括自己身上的某些器官現在也不太有興趣搞那些事。如果我們明天就要死了，今天等待的過程一定是想血肉軀體以外的事不是嗎？那麼請問，醫生看病是為了甚麼呢？ 所以我們難免會受苦，人們會想著如何滿足律法的要求，並且有一天當自己超越了律法，就再沒有罪惡的問題了。囚犯遇見困境會這樣想，但是審判官不一樣了，可能這人要付出死刑的代價，便永遠不可能超越。 試問：你要被判死刑了，我有甚麼資格赦免你呢？因為你_______，這個空格你可以填上去任何你想到的條件，免除你的死刑。然後我要說我還是沒有資格免去你的一死。 做父母的會這樣想嗎？顯然是不會的，他們會說我們將想盡辦法救活你。不知道你教會的牧師是不是也這樣想。再問：有幾個牧師會願意得罪坐在台下聽講道的會眾呢？但如果他們最終發現自己仍要死，心裡會多麼憎恨那欺騙他們的傳道人。 這似乎是多此一舉，如果你本來就只想謀取自己的利益，也不必動腦筋在耶穌基督的福音。但問題是只見過利益交換的人當然看不見無關利益的真理，他們手上把玩的聖經永遠離不開自己心中原來的想像。 2023聖誕節特別信息。 馬太福音 第十章 21 兄弟將要把兄弟交去受死，父親對兒女也是這樣；兒女要悖逆父母，害死他們。 22 你們會因我的名，被眾人憎恨，但堅忍到底的，這人就會得救。 人們如果互相鄙視憎恨，就很難有真正的福音傳出去。既然我們是因為祂的名而受人憎恨，我們得救必是因為祂和祂的父與祂的靈。我們還沒有完全脫離苦海，是的，然而我們必將永遠不再遭遇爭戰時的苦楚，因此我們的勝利將是仇敵永遠被祂踏在腳下，這才是傳福音時能夠宣告的得勝。 34 “不要以為我來是要給地上帶來和平；我來並不是要帶來和平，而是要帶來刀劍， 35 因為我來是要叫人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對； 36 人的仇敵就是自己的家人。 這句話一點不錯，完全正確，不需要再多做解釋字面的意思。不過，我們還是可以問究竟是甚麼原因如此，而原因很簡單，就是人們以為家庭成員應當如何的，並不合上帝的心意。那麼，當審判的終局到來，救恩之道被人聽見了就必引起殺機。我們手上沒有一隻自動步槍，我們知道以前美國人認為他們很懂得如何使用槍枝，但今天是不是發現有些隱藏的事被揭露而將引起更多濫用槍枝的事件，我不做結論，但的確是個問題。 另外，我在這個島嶼究竟知不知道在政治與法律上的主權的真相，我不會說因為我不知道就沒有一個世上的國家可以說他們沒有主權問題，但我必須說這並不會改變真理。 37 愛父母過於愛我的，不配屬我；愛兒女過於愛我的，不配屬我； 38 無論誰不背起他的十字架來跟隨我，也不配屬我。 39 尋得自己生命的，將會喪失生命；但為我喪失自己生命的，就會尋得生命。 有人愛父母給他吃的雞蛋，有人愛給他吃雞蛋的父母，但誰能接受上帝不是要我們專愛雞蛋，也不是要我們專愛父母？ 當人們指著一間教會說，啊，看看他們，更多貪愛世界卻更少愛主，這教會的人怎麼回應呢？ 其實他們認識主的程度已經限定在那裏了，這審判將首先臨到那傳道的人。不能說沒有影響，不是的。請問，上帝照你認為的時間提前取走某佈道家，你說那無關救恩嗎？上帝當然可以停止他在地上的勞苦，但往後的世代就興起別人了，不能說對我們都沒影響。同理，我們時間很多嗎？會不會一起說再見？ 那我再問，你還有甚麼事沒做完呢？可見我們終究要超越只愛雞蛋和父母、兒女的程度，有些人不喜歡這樣一句話一句話的，但他們可能更討厭一本書一本書那樣的。教會怎麼不發給一人一本書包含全年的講道集帶回家自己去看？唐崇榮牧師你到底想說甚麼，怎麼不一次講完呢？ 終於，我們問上帝：你到底想說甚麼？ 一個人讀聖經、讀神學會讀到發瘋這也不奇怪，但是基督卻說『尋得自己生命的，將會喪失生命；但為我喪失自己生命的，就會尋得生命』，這句話一點沒錯。 我們為了自己的生命尋求上帝，我們偉大一點為了那些愛我們的人的生命尋求上帝，我們再偉大一點為那些與我們無關的人的生命尋求上帝，但是我們很難為了那些想要殺死我們的人的靈魂得救而尋求上帝。 福音卻是這樣傳開的。而從這一點可以看出來我們的神學和耶穌的神學是有差別的，教會各宗派的人要掙脫宗教的束縛也是很不容易的。我真的相信主耶穌為我受難被釘十字架嗎？ 如此，我們將重新詮釋對生命的定義，然後上帝才說這樣啊，你來事奉我，作我的僕人。 接下來，還是出乎我們的意料，祂不一定要先救那些我們想去的國家民族的土地上的人民。這一部分超出範圍了，我只能先到這裡。

有一些事情是很主觀的，端看各人的喜好，所以當你聽見我說你最喜歡的那個東西我卻視之為大便，請你不必太難過，你永遠都不要理我便是。 特別有一些東西，譬如法國餐飲的文化，那幾乎是一個整體的，不像義大利披薩一張麵皮加上餡料烤出來就是全部了。你單獨拿甚麼東西給一個法國人，他看看搖搖頭告訴你說這東西不是這樣，應該是怎樣的。 所以，不要學我用一句話說明一個觀念就要那些有深厚文化內涵的國族相信，你碰了一鼻子灰我也愛莫能助。電視脫口秀主持人有辦法一句話就逗笑全場人，但是那些東西保存期限是很短的，你關掉電視機就不想再看。 耶穌是誰？ 約翰福音 第十章 7 於是耶穌又說：“我實實在在告訴你們，我就是羊的門。 8 所有在我以前來的，都是賊人和強盜；羊卻不聽從他們。 9 我就是門，人如果通過我進來，就會得救，可以進來，可以出去，也可以找到草場。 10 賊人來，無非是要偷竊、宰殺、毀滅；我來了，是要使羊得生命，並且得的更豐盛。 11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。 如果有人說要請妳去吃法國菜，妳就不要再問那是要吃甚麼，妳把自己打扮得漂漂亮亮去赴宴席就是了，以後我們都靠妳了。同理，這牧人說為羊捨命，這是捨的甚麼命？ 妳告訴我，妳生下來是甚麼命？公主命？那為甚麼我的是太監命？照理說妳才應該是好的牧人。 這很難想通的。主耶穌到底在世上有甚麼生命，我們實在不明白。一樣的，我實在不願意看見妳們為了聽懂我說的一句話而終日煩惱，輾轉難眠。 約翰福音 第一章 29 第二天，約翰見耶穌迎面而來，就說：“看哪，　神的羔羊，他除去世人的罪！ 30 這一位就是我所說的：‘有一個人，是在我以後來的，已經在我前面，因為他本來是在我以前。’ 31 我自己從前不認識他，但我來用水施洗，就是為了把他顯明給以色列人。” 32 約翰又作見證說：“我曾看見聖靈，好像鴿子從天而降，留在他的身上。 33 我自己從前不認識他，但差我來用水施洗的那一位對我說：‘你看見聖靈降下來，留在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。’ 34 我看見了，就作見證說：‘這就是　神的兒子。’” 這一段是相當有神學性的，那被釘在十字架上的實實在在是神的兒子，是祂自己為了天父預定的旨意而捨了命，祂在世上的時間不長。 這裡，所有的精銳部隊都裝載砲彈，戰機加滿燃油，戰艦準備出港。士兵該做的只是聽見命令就上前殺敵。 我們平心靜氣來看，這兩段經文都是有相當歷史的，其敘事背景甚至可以追溯到遠古的埃及、波斯的時代，而希臘、羅馬則稱之為「當代」。我們呢？好後面好後面的世代，幾乎等於是不存在。 但是，我們不是要爭奪那個存在的地位，因為，『“血肉凡人盡都如草，他們的榮耀都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道永遠長存。”所傳給你們的福音就是這道。』 祂捨了在世上的生命，為了我在天上的永生。 這些中文字我看了還是感覺相當生硬，我當然有讀過中國古典文學、歷史、哲學，但是我從來沒有接受過那些東西。我只是有一點對以前的學校老師感到抱歉，但我也不認為這是太重要的事，因為我的年紀也不小了，只能說我尊重各位有中國文化教育背景的人士，但這實在不是我的生命的大部份，我對於這個民族也沒有特別的想法。 每一個民族語言都是這樣，無論是說話或行事為人盡可能正直而真誠，這我認為很難，現在我甚至更難判斷這些翻譯聖經成現代中文的人他們是否有不純正的動機，而很明顯多數教會寧可繼續用和合本漢語翻譯。其實他們這些人的問題不大，反而是這個文化表現在語言層次是有一定的侷限性，這是很難排除的。 基督教很注重聖經，形諸於文字，這對於所有的民族語言文字也都形成一種挑戰，今天當我們開始進行文字的工作，這不只是語言文字，而是整個文化思維的挑戰。如果我們只是依附在這個歷史文化的意識形態的框架，我們得到的利益遠低於我們的虧損，我們或可得到更大量的讀者，但是上帝要我們帶領的那少數人就被拋棄了。還不用說今天的多數可能是明天的少數，到那時後悔也為時已晚。 現在我們直接從幼稚園跳到博士班。我們觀察到反應最強烈的是整個半導體產業，科學理論及實驗結果是他們的真理，語言文化是他們確保產品良率的挑戰，好像跟我們都一樣，但是他們的得勝是股票價格，我們的得勝是信徒與主一同背負十字架。這是二十年前在探討的問題，對我們而言，是從博士班退回幼稚園。 我直接做出結論，這是偏差的教義和失去焦點的神學造成的一個時代的悲劇，要翻轉這個情況，從上個世紀９０年代往後算八十年，相當於今日以後的五十年，差不多是在疫情前後出生的人的下一代。 最後這段給大家笑笑就是了。妳們啊，除了天真還是天真，所以老人家需要一點幽默。

我看差不多是這樣了，那些正在觀察西方教會最大限度的影響到哪裡的，觀察基督新教的神學家給一般信徒的印象如何的，都知道美國的福音派教會發展有一定的限制，這我們也知道。 然而，一個人無論如何不能超越他的生存年歲所在的那個時代，這原因很簡單，人的日子在上帝的手中，上帝的確給了他永生，上帝也給了他今生，這意思也很簡單，上帝的啟示賜下了，人的日子開始了，最後做結束的仍是祂，而一個人究竟是誰，就在這人如何回應上帝。 我們以為來這裡可以找到永生，但是為祂做見證的就是這聖經，祂也明白說出人的永生唯獨在於祂，除此以外，不是基督教該負責的。

如果各位沒有別的問題，請把地址電話留下來我寄帳單給妳們。 呵呵，不是啦！這裡又不是律師事務所，要拿一本書大作文章，還必須先看懂這本書才行。 提摩太後書 第三章 12 其實，所有立志在基督耶穌裡過敬虔生活的人都會受迫害。 13 但是惡人和騙子會進展得更壞，他們欺騙人也被人欺騙。 14 至於你，你要持守所學得、所確信的，因為你知道是跟誰學的， 15 並且知道自己從小就明白聖經，這聖經能夠使你有智慧，讓你藉著相信基督耶穌而得救。 16 全部聖經都出自　神的靈，對教導、指責、使人歸正、培訓人行義都有益處， 17 好讓屬　神的人完全勝任，裝備好做一切的善工。 我們又回到了「當代」，這些年不斷有新的事物出來告訴你說以前有那個問題是因為沒有今天的這個，那我們就要看究竟是哪個跟哪個。 你立志過敬虔生活了嗎？或者你也知道可以從是否受迫害看出來？但我們不是也會被騙嗎？就像之前說的我們把玩這本聖經也可能自己騙倒自己。保羅卻說這聖經讓我們藉著相信基督耶穌而得救，那麼到底是聖經還是耶穌？ 這個網站在講的就是這個。這裡說的智慧和罪人得救是一件事嗎？你在教會聽見的「智慧」又是怎樣的？你有聽過牧師或長老是這樣講解這一段經文嗎？有沒有人在律師樓辦離婚，才結清帳款走到樓下去就發覺被騙了？ 哇！你發現好戲才剛開始啊！怎麼會這樣子？那我們之前在做甚麼？ 現在距離禮拜日還有不到７２小時，就算有人的這一切都在軌道上平穩地進行，重點仍是人們確信的到底是誰。保羅看的那本聖經是怎樣的？保羅手上的聖經有「羅馬書」嗎？耶穌也講聖經，耶穌手上的聖經有「馬太福音」嗎？你不會覺得這些問題很嚴重嗎？你們教會的那些博士能夠回答這樣的問題嗎？ 對啊，沒有使徒保羅講解的羅馬書，沒有耶穌基督講解的馬太福音，我們怎麼相信呢？走，我們一定要去參加那個醫治釋放特會，這一次是耶穌親自對我們說話。 為了不讓所有的問題又被丟到版主的信箱那裏去，這一次我個人勢必是要直球對決了。全部聖經都出自神的靈，我可以很誠實地說我原來並不知道，我也不懂聖經也不認識神，我一次要判斷兩者那是沒有結果的。還記得主耶穌說那屬祂的人怎麼樣？要背起他的十字架來跟從我，所以丈夫也是如此，妻子也是如此，然後就離婚了。 笑死。你的神是怎麼樣，神發出來的靈就是怎麼樣。但是我們的神不是那樣，你所信的聖靈也不是我們所知的那樣。那我怎麼知道自己信的神靈是真是假？ 對啊，我就是不知道啊，所以我才願意買一本卡森博士寫的新約導論來看，不然難道我是紐約時報的專欄作家寫書評的？ 死第二次。當初算的就是因為比較省才結婚，現在離了當然不划算。顯然卡森博士相信提摩太後書的這句話，否則他耗費那麼大的成本寫成這本書是很冒險的。現在我們手上是有標準的舊約版本，對我們現在的人來說有舊約就一定有新約，有新約就一定有舊約，不會有一部舊約找不到新約，也不會有一部新約找不到舊約。 糊塗仗死纏爛打到今天，就有人要問那為甚麼我們相信這全本聖經是神的話出於神的靈而無誤？你認為你特別想知道我個人從自己本身的立場出發而得到的答案嗎？我沒有「粉絲專頁」讓你們去搞，不過原則上是這樣的，聖經可以使我們明白其無誤性，如同主耶穌說他就是道路、真理、生命，而這一切不是只有一個猶太人的見證，耶穌基督的神性和人性直接影響我們如何看待神與人，當然，也可以看清假神和假人。 以前畢業踏出校門的那一刻感覺整個人的內心好像被掏空似的，朋友越多就越空虛。所以今天我不想各位感覺羊進入狼圈任人宰殺，雖然我們都可能遇見凶險惡煞。人們失去了那個烏托邦的想像就不想活了，聖經與神學的研究不該如此。 約翰福音 第二章 7 耶穌吩咐僕人：“把缸都裝滿水！”他們就裝滿那些缸，直到缸口。 8 耶穌又吩咐他們：“現在舀出來，送去給宴席的總管！”他們就送去了。 9 總管嘗了那水變的酒，不知道是從哪裡來的——只有舀水的僕人知道——總管就叫新郎來， 10 對他說：“別人都是先擺上好酒，等到親友喝醉了，再擺上次等的，你倒把好酒留到現在。” 妳們去找人做「心理諮商」這我沒意見，但顯然那些內容並不能滿足基督徒。上帝的美酒是不是最美的？這要看情形對不對？各位喝醉了嗎？ 我們找耶穌有甚麼目的？我們不願意承認自己的心靈空虛，不願意承認自己的貧窮。我們找耶穌來給我們補上好酒，因為我們內心饑渴，我們所想要的那個，一直都得不到。 教會一直想找人進來，一直都有人離開，不就是因為如此嗎？有甚麼問題不能解決的教會，怎麼能夠因為更多人進來就解決了呢？各位是在種植棉花田嗎？要多少人手才夠？ 耶穌的母親生下他的時候不是眾星拱月而是孤獨落寞，這是從外在環境來看，至於內心狀態如何，重要的是有天使和聖靈的指示，這母親看他兒子不是一般人。 參加婚宴的人為著一直都喝不到美酒而懊惱，這不就是今日教會和世界的景況嗎？ 耶穌說：『我就是生命的食糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』 一個傳道的人，是在分賜眾人食糧，那麼他首先必須明白這食糧是使人飽足的，要達到這一點，就必須明白這是誰的食糧。 此時我的心中響起一段優美的旋律來自於聖詩，但我不記得是哪一首，從低音，中音，到高音，很適合小提琴演奏。如果妳剛好知道，就可以做我的... ...秘書。喔，不是啦！ 這是歷世歷代的聖徒都有的經歷，古往今來，多少人讚嘆這創造主之浩大宏恩，只是並非每一個音樂家都能譜成樂章。

我覺得像這一類學術性的書籍也是信徒必須去學習的。在至聖的真道上造就自己是神的命令，也是每一個信徒的責任（猶1：20）。雖然從應用的角度，這些知識缺乏實踐，但從真理的角度，這些知識反而會成為我們在處境中做出合神心意抉擇的關鍵。這些神學知識是建造的根基，防止了之後實踐上空洞的可能性。無論是查經還是個人學習，願我們都能更多接觸這一類的書籍，去追求認識真理，盡好我們作基督徒的本分。

如果閱讀系統神學或查經類的書籍會感到沉悶，建議樓主可以嘗試閱讀鍾馬田的《只夸基督十架》。鍾馬田在這本書中教導了我們如何將頭腦中的神學知識轉化為一種具體、實際的靈性操練。這種把系統神學和靈修實踐相結合的方式，可以幫助我們有效活用聖經的知識，使這些知識成為我們生命的一部分。