二千年教會『歷史』，或是說『傳統』，與我有什麼關係？
關係可大了！
因為我們不是從石頭中蹦出來的！
我們不是耶穌直接顯靈，憑空就信耶穌的！
我們是因為有人傳給我們，我們才信的！
一、我們不是憑空信基督教，而是有人傳，我才信的
不管是透過父母，還是透過老師、朋友、牧師、佈道家、文章、、、，
都是『有人傳給我們』，我們才信主得救的。
那麼，傳給我們的人呢？
他們也是耶穌直接顯靈、憑空信主的嗎？
當然不是！
他們一樣是有人傳福音給他們，他們才信主的。
我在說什麼？
我說的是-----我們是一直可以追溯上去的！
最後追溯到的源頭，就是使徒，就是主耶穌，
並且可以連進舊約亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西傳下的信仰的。
我們是整個上帝拯救『歷史』的『一部分』，
不是獨立於歷史『之外』，而是處在歷史『之內』。
『論到從起初原有的生命之道，
就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。
這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，
將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。
我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。
我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。』（約一1：1～3）
二、我們無法單靠自己讀聖經，就能讀出所有教義
就算是人家傳給我，我才信的，那又如何？
反正人家傳給我之後，我就是自己讀經、禱告、靈修、做禮拜、愛耶穌，
這不就得了？
最主要是讀聖經，照聖經而行，不對嗎？有什麼問題嗎？
太對了！
太棒了！
我們確實要讀聖經，確實要照聖經而行。
可是，
請不要小看這個『可是』，
我們自己讀聖經，可以讀出三位一體的教義？
可以自己讀出原罪教義？
可以自己讀出耶穌是百分之百的神，也是百分之百的人？
假使我們單靠自己就可以讀出這些東西，
那麼，我們要不是狂妄自大，要不就是說謊。
坦白講，我們聖經讀完幾次？
聖經全都熟？
我們其實很不熟，聖經可能連一次都沒讀完過，不是嗎？
所以，單靠我們自己，就能讀出這些教義？
知道那些教義，是如何形成的嗎？
是歷世歷代眾聖徒，他們個人讀經之後，將他們讀經的解釋與感動提出來，
然後經過歷世歷代眾聖徒不斷反覆驗證、用全本聖經檢驗，然後得出來的。
具體的表現，就產生在信經、信條裡。
我們現今所信的教義，就是『歷史的傳承』，也就是『傳統』！
請注意，我不是說我們不要讀經，一切靠別人，不是這意思。
我們當然要讀聖經，而且要很努力讀。
我們當然相信聖靈會感動我們，讓我們讀經時有亮光。
但是，別忘了，聖靈一樣會感動以前歷世歷代眾聖徒讀經時有亮光。
我們敢保證自己讀經的解讀，就是完全正確？
聖靈只感動我保守我，不感動不保守之前歷世歷代眾聖徒對聖經的解釋？
我們若以為自己對聖經的解釋，就是完全正確；
完全可以不用理過去歷世歷代眾聖徒對聖經的解釋；
我們就太狂妄自大了。
三、教會歷史（傳統）未必全部正確，要用聖經檢驗
請注意，我也不是說傳統和教會歷史，就全部正確。
事實上，傳統和教會歷史，一樣有錯誤之處。
如何知道對錯？
當然我們還是要回到聖經來檢驗，而且是『全本聖經』。
我們確實要唯獨聖經，一切用聖經檢驗，
但因為聖經需要『經過解讀』，而解讀『有可能會錯誤』，
所以，
所有經過『歷世歷代』眾聖徒『反覆用全本聖經驗證』，被代代傳承下來的教義，
我們都要遵守，
不能擅自以為自己有『新』創見，或是拼命去追求『新』教義。
當我們讀經出現新教義，是過去歷世歷代沒有的東西時，
我們不是該高興聖靈特別啟示我，而是要小心自己是否錯解聖經了。
四、教會歷史（傳統）和崇拜有何關係？
那麼，這和禮拜，有何關係？
我們的禮拜儀式，可不可以想怎樣、就怎樣？
當然不行！
禮拜的主要基礎核心，就是『敬拜上帝』。
因此，『上帝的喜好』，而非『我們的喜好』，才是敬拜的重點。
上帝的喜好與厭惡，就寫在聖經裡。
上帝在聖經裡，啟示出祂要我們如何敬拜祂。
因此，我們就必須從聖經找出敬拜祂的方法，
不能我們想怎樣敬拜就怎樣敬拜。
既然要從『聖經』找出敬拜的方法，
那麼，就會牽涉到聖經的『解讀』。
這又回到上面的『教會歷史傳承』的狀況了。
我們真以為我們的禮拜儀式，是從石頭中蹦出來的？
我們真以為聖經完成之後，二千年與我無關，直接就跳到現代？
當保羅針對哥林多教會種種錯誤進行糾正與指責時，
其中一個議題，就是女人蒙頭的問題。
使徒保羅除了講『神學意義』以外，還提出一個很奇特的東西：
『若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的』
（林前11：16）
保羅在說什麼？
他說的是『眾教會當時已經有某些共通規矩』了。
眾教會！
共通規矩！
五、當今基督教禮拜的歷史來源
我們可知道，我們這些宗教改革後的基督徒，
當今教會禮拜的儀式，起源來自何處嗎？
聖經來源主要是三個地方：
1. 會幕
2. 聖殿
3. 會堂
在這裡面，對我們現今新教的禮拜儀式，影響最大的就是-----猶太會堂。
不是聖殿，也不是更早期的會幕哦！
是會堂！
這也是當時主耶穌時代，以及使徒時代主要的禮拜地方。
主耶穌時代，他們是『會堂』與『聖殿』雙軌制。
安息日一定要去會堂，但聖殿不一定能常常去。
會堂分布各國家（包括希臘、敘利亞、羅馬、、），不是只有耶路撒冷；
聖殿只在耶路撒冷，別無分號。
所以，各地的猶太人，在安息日的時候，會到各地的會堂去，
但只有少數時候才能到聖殿去。
並且，聖殿的禮拜儀式，和會堂的禮拜儀式，二者並不相同。
請注意，
安息日的時候，主耶穌和使徒們，
他們是在『猶太會堂的禮拜儀式』中進行禮拜的。
使徒到外邦去傳福音時，也是先到猶太會堂去傳，
然後獨立於會堂之後，另外建立教會。
這些使徒們建立的教會的禮拜儀式，依然承襲猶太會堂的禮拜儀式。
當然不是完全相同，但主要禮拜儀式的內容，確實是大同小異。
而西元一百多年起的各種教會歷史文獻，
就已經告訴我們當時眾教會的禮拜儀式了。
六、『禮拜儀式』又不是『教義』，有需要歷世歷代共同遵守嗎？
那麼，還是一樣，即使眾教會有共通的禮拜儀式，那又如何？
那又不是『教義』，又不是像三位一體、耶穌神人二性的教義，
必須人人遵守，不是嗎？
『儀式』，有什麼關係？
大有關係！
因為，禮拜『儀式』，和『神學』是緊密連結的！
禮拜中的『每個』儀式，都有神學意義的！
禮拜的儀式內容，是有教會歷史傳承的！
沒錯，『禮拜儀式』沒有像『神學教義』那麼嚴格，
歷史傳承的正統『神學教義』，屬於『絕對真理』，人人都要遵守；
歷史傳承的『禮拜儀式』，不少屬於『相對領域』，大家依感動而行。
因此，在眾多歷史傳承的禮拜儀式裡，我們可以依感動與神學立場，
選取合適的來使用。
問題是，我們知道『自己教會』禮拜儀式的『神學意義』嗎？
我們找得到『自己教會』禮拜儀式的二千年『歷史傳統』嗎？
天主教的教堂，聖餐桌是放在中央，講台卻不在中間，而是側邊，
為什麼？
長老會的聖餐桌，是放在講台前面，而且位置比講台低，為什麼？
許多教會有詩班，為什麼？聖經依據何在？教會歷史在哪裡？
沒詩班，可以嗎？合聖經嗎？一定要有詩班嗎？
這是絕對要遵守的教會歷史傳統嗎？
為什麼傳統教會禮拜儀式，是莊嚴神聖，不是唱唱跳跳？
聖經依據何在？有教會歷史傳統嗎？
敬拜讚美的禮拜儀式，聖經依據何在？
在二千年教會歷史，甚至更早的教會禮拜歷史中，找得到嗎？
要不要去看看主耶穌和使徒時代的會堂禮拜模式？
他們有唱唱跳跳嗎？
七、單靠『聖經』，缺乏『教會歷史』的時候，很多無謂爭議就產生
教會歷史上，曾對洗禮要採用『浸禮』，還是要採用『點水禮』吵翻天，
雙方都各自從『聖經』提出論述。
問題是，當時因為缺乏一些重要早期教會歷史資料，所以雙方都難以引證。
但後來發現西元一百多年就已經有的重要歷史文獻『十二使徒遺訓』，
內容清楚顯示，當時的早期教會，洗禮就有浸禮和點水禮了。
也就是說，這根本是『相對領域』，不是『絕對真理』，
雙方都有『聖經依據』，也有『早期教會歷史的佐證』，
所以可以依各自領受進行，不需爭論。
八、我們有多少人知道自己教會禮拜儀式的神學意義為何？
我們以為禮拜儀式和神學與教義無關，那是我們不懂！我們輕看！
我們現今的禮拜，有多少信徒知道儀式的意義？
一堆不合聖經的東西都進教堂，拿來敬拜上帝了，我們還興奮得要死呢！
忘記禮拜的重點是『敬拜上帝』，
而敬拜上帝的姿勢主要是『俯伏跪拜』，
敬拜上帝的重點是『上帝喜好』嗎？
不合聖經的東西，是上帝喜歡的嗎？
還是我們擅自拿我們喜好，大膽拿來敬拜上帝了？
不要說敬拜讚美禮拜的支持者，幾乎對教會歷史傳統非常陌生；
連傳統禮拜的支持者，對二千年教會歷史傳統，一樣非常陌生的啦！
傳統禮拜的支持者，支持的是什麼？
傳統？
多久的傳統啊？
我父母那代傳下來的禮拜傳統？我阿公阿嬤那代傳下來的禮拜傳統？
以台語長老會為例，拿一百多年的傳統，就以為了不起嗎？
天主教是千年傳統啦！
拿一百多年的傳統，就可以認為敬拜讚美的新禮拜模式就是錯誤？
再者，台語長老會愛唱的聖詩，確實是教會歷史傳統。
問題是，多數大家愛唱的那些，是多久的傳統？
一百多年啦！頂多二百多年啦！
天主教的葛利果聖歌，是千年傳統啦！
拿個不知所以的一百年歷史，就想打新的敬拜讚美禮拜儀式？
天主教拿出一千年歷史，就可以打爛我們的一百年歷史啦！
我不是說千年歷史就是對、就是好，請不要誤解。
我說的是，假使不知道更長的歷史傳承、儀式的神學意義，
我們憑什麼反對各種新的禮拜儀式？
憑什麼反對天主教歷史更久的錯誤禮拜儀式？
有多少新教的基督徒，知道自己宗派禮拜的儀式，
並不是只有宣教士進中國、宣教士進台灣所帶來的傳統時間而已，
我們是『可以追到』，也『必須追到』五百年前『宗教改革時期』的？
而那個時期的禮拜儀式，就是在糾正天主教禮拜錯誤儀式的傳統，
回歸正確的歷史傳統。
不是新創，而是回歸！
不是創立新儀式，而是回歸正確的歷史傳統的儀式！
九、宗教改革時的禮拜儀式-----不是新創，而是回歸正確的歷史傳統
當初改教運動時，天主教抨擊馬丁路德、加爾文，
認為他們沒有教會歷史依據，違反教會歷史傳統。
但馬丁路德、加爾文他們卻是可以引經據典駁斥，
告訴天主教我根據哪個教會歷史的古教父來作這些主張。
不僅是『教義』部分，加爾文他們提得出教會歷史依據；
連『禮拜儀式』部分也一樣，他們也提出教會歷史依據。
像『講道』這個禮拜儀式，就是一例。
中世紀天主教禮拜對儀式的看重，到後來已經變成『只看重禮儀，卻喪失講道』，
而且是用一般人『聽不懂的話』（拉丁文）來進行儀式。
加爾文和馬丁路德說天主教這樣的禮拜儀式是背離正確傳統。
因為正確的教會歷史傳統是『看重聖禮』，但也非常『看重講道』的。
當今我們基督教的禮拜，那種對講道的看重，
是可以追溯到『宗教改革時期』，而且是可以追到『早期教會時期』的。
當然，當時的人因為歷史資料有限，所以能引用的歷史文獻也有限。
他們多半只能根據古教父的著作，來進行引證。
但那種除了『引用聖經』，也『引用教會歷史』資料來加強論證的觀念，
是很重要的精神。
再講一次，馬丁路德、加爾文，他們針對各種錯誤進行駁斥時，
除了提出『聖經依據』以外，也常常會提出『教會歷史依據』的。
因為，教會歷史，很多時候，
就是告訴我們歷世歷代教會對『聖經』的『正確解讀』。
當然，再講一次，不是每種教會歷史與傳統解讀和做法都是正確。
我們都還是要回到聖經來檢驗。
但是，很多正確的聖經解讀，確實是教會歷史就有人講過、做過的，
我們不可輕看。
十、對於禮拜，我們根本就是不知所以然的拿香跟拜、亂學一通而已，根本講不出歷史和神學依據
問題是，傳統禮拜的支持者，
對於傳統禮拜的支持，或是對敬拜讚美的反對，
講得出聖經依據嗎？
講得出教會歷史傳承嗎？
結果，我們還不是一樣？
都是用自己喜好來決定對錯，用自己喜歡傳統來敬拜上帝，
根本就不是真正回到聖經，真正看重上帝喜好來敬拜祂。
那麼，我們有什麼資格反對敬拜讚美呢？
台語長老會的！
知道自己的聖詩、管風琴觀念，主要是馬丁路德來的，不是加爾文來的嗎？
知道自己喜愛的詩班，是延續天主教來的，不是加爾文來的嗎？
因為，加爾文是反對管風琴、反對詩班的。
自己在堅持什麼傳統，知道嗎？
我們這些禮拜時使用的東西，確實有二千年教會歷史傳統，但卻是別宗派來的。
請不要以為我反對管風琴、反對詩班，
事實上，我超級喜歡的。
問題是，我知道這些的聖經依據，我知道這些的教會歷史傳統來源，
因此，我清楚知道哪些是錯誤傳統我們不跟，哪些是別人的正確傳統我們要學。
加爾文對於管風琴和詩班的反對理由現今依然值得參考，
但他那種過度的矯枉過正，卻是錯誤，我們不應跟隨。
反而天主教和馬丁路德對於管風琴和詩班的作法更美好更正確，
我們就是要學習，但當然要去除某些有問題的部分。
但是，我們現今有多少人，
是真正努力想去知道什麼是上帝喜悅的敬拜方式的呢？
有多少人是認真去二千年教會歷史傳統，看看有無正確合聖經的做法，
可以拿來幫助我們進行禮拜更新的呢？
十一、不能有新的禮拜模式嗎？
可是，這表示我們不能有新的禮拜儀式嗎？
都只能用古老的禮拜儀式嗎？
當然不是！
但是，正如『神學教義』上，假使我們發現了重大的『新教義』，
而那是歷世歷代『教會歷史所沒有』的，甚至是『被判為異端』的，
那麼我們是不是該對這種新教義謹慎看待，小心處理？
同樣的，當一個重大的教會『禮拜儀式』被發明，出現了『新儀式』，
而那是歷世歷代『教會歷史傳統所沒有』的，
那麼我們是不是該對這種新禮拜模式謹慎看待，小心處理？
十二、禮拜更新，其中一條重要的路，就是要回到教會歷史傳統去找
當我們要進行崇拜更新，要改革禮拜，
太多人只想到『新』，所以拼命去學各式各樣的新東西。
問題是，有多少人注意到教會歷史的問題？
多少人注意到要去歷世歷代教會歷史的智慧中尋找寶藏？
有多少人會注意到要從教會歷史中去分辨對錯好壞？
我們常被『新』這個字誤導，以為崇拜更新就是要使用『新發明』的儀式。
事實上，禮拜更新，更正確的做法是-----
一樣是古老的傳承，但卻是歷久彌新，
正如耶穌基督的福音，一樣是古老的，但卻歷久彌新。
所以，請開始認真檢驗自己教會的禮拜儀式，
請知道那些儀式的神學意義，以及教會歷史傳承何在。
然後，我們用全本聖經去檢驗。
很快，我們就會越來越害怕，
會發現我們真的是用上帝喜歡的方式，來進行禮拜嗎？
就算是正確的方式，我們是不是拿香跟拜，進行毫無意義的禮拜儀式而已？
不是出於了解與信心的儀式，是無效的。
天主教認為不用信心，只要儀式，就是有效。
基督教反對這種觀念，基督教一律主張，不出於了解與信心的儀式，那是無效的。
因此，
當我們開始使用正確的上帝悅納的方式來禮拜，
而且我們是出於了解與信心來進行這樣的禮拜，
那麼，上帝就會在禮拜時與我們相遇，更新我們，賜恩給我們。
這就是禮拜更新！
願上帝幫助我們
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