問題：
1.我們取舊約安息日的精義應用在這個時代，
就是基督徒需要在七天中分別一天出來，不工作勞碌，並參加禮拜。
我的問題是，如果禮拜天在教會有服事呢？是否違反了安息日的精義呢？
如果我們裡拜天在教會有服事，那我們是否需要再另外擇期"安息日"呢?
（假設我們在教會服事的動機是正確的）
如果一個學生做完禮拜後回家讀書溫習功課，他有違背安息日的精義嗎？
（同樣假設這個學生讀書的動機是正確的）
最近聽到一個教導，說只要禮拜天在教會有服事，
就需要另外找一天當安息日。
我很困惑，總覺這個教導又再拘泥安息日的字句。
2.關於舊約安息年規定的精義要如何應用呢？
最近聽到一教導，說基督徒需要按照安息年律法，操練對上帝的信心，
所以最好是工作六年，第七年不要工作，完全仰望上帝的供應，
這才是有信心。
對這種教導，我真的好困惑。
當許多人為了生活而辛勤工作，特別是那些中低收入戶（當然也包括基督徒），他們平常糊口都有問題了，更遑論一年當中完全不工作。
難道他們就對上帝沒信心？
而此種教導似乎在暗示：＂一年不工作，就是要操練信心，仰望上帝供應啊！做不到？怕失業？那你就是對上帝信心不夠！＂
答：
1. 如果禮拜天在教會有服事呢？是否違反了安息日的精義呢？
答：
沒有！
『律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？』（太12：5）
2. 如果我們裡拜天在教會有服事，那我們是否需要再另外擇期"安息日"呢？
答：
不用！
3. 如果一個學生做完禮拜後回家讀書溫習功課，他有違背安息日的精義嗎？
答：
沒有！
我們不是死守舊約安息日的各種規定，好比不可吃、不可摸、不可動、、、。
主耶穌佈道團安息日肚子餓，去掐麥穗吃，
這一點也沒有違反安息日（但卻違反猶太人的傳統）。
主耶穌佈道團安息日醫治病人，
這一點也沒有違反安息日（但卻違反猶太人傳統）。
我們活在新約，不是死守舊約各種節日規定。
星期日重點就是要去『做禮拜』（除非不得已），
另外，就是盡量要讓自己『休息』。
但是，這不表示我們如果工作、讀書，就是絕對不行。
4. 最近聽到一個教導說只要禮拜天在教會有服事，就需要另外找一天當安息日。我很困惑，總覺這個教導又再拘泥安息日的字句。
答：
這種教導不對，
你的觀念才是真正符合全本聖經原則。
我只講一個，就可以駁斥這種謬論：
主耶穌哪裡這樣另找一天當安息日呢？
主耶穌是天天不得休息、天天都在佈道、天天都在醫治病人的！
一堆愛講舊約的人，常常都是舊約新約通通都沒讀通的人！
假使是牧師這種神職人員，因為星期天是他們的工作日，特別忙，
所以另找一日休息，並無不可。（很多教會都是星期一讓牧師休息）
但是，這不是絕對，也不是人人都必須如此。
因為，主耶穌就沒這樣做。
另外要盡量找一天補休的，是其他常常要在星期日工作的。
好比百貨公司、餐廳員工。
星期天常是他們最忙的工作日，他們常常無法在星期天去做禮拜。
因此，另找一天休息、做禮拜，是一個要努力去做的考慮。
但是，這些都和『因為星期天在教會有服事，所以就必須另找一日做安息日』的觀念不同。
5. 關於舊約安息年規定的精義要如何應用呢？最近聽到一教導，說基督徒需要按照安息年律法，操練對上帝的信心，所以最好是工作六年，第七年不要工作，完全仰望上帝的供應，這才是有信心。
答：
這是胡說八道的教導！
去看看二千年來，哪個正統信仰傳承，是這樣教的、這樣做的？
看看主耶穌，祂這樣教導嗎？
看看新約使徒們的書信，哪個這樣教導，要大家守安息年的？
從使徒時代的教會起，連安息日（星期六）都已經被主日（星期日）取代，
連安息日都不用守了，哪有人在教導安息年的啊？
要當猶太人？自己去當！不要亂叫別人去當！
這些教導者，正違背上帝嚴厲的警告：
『所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。
不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。
這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），
隨著自己的慾心，無故地自高自大，不持定元首。
全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，
為甚麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？
這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。
這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，
其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。』（西2：16-23）
想要守安息年？『自己』去守便是。
教導『大家』要守安息年？
小心審判的嚴厲！
『我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷』（雅3：1）
事實上，一切舊約的年曆節慶，都已經在新約被廢止了。
不管是逾越節、住棚節、、、、；
不管是安息日、安息年、禧年、、、；
都已經被廢止了！不要隨便亂拿來用了！
遵守的，不要以為自己就是比較有信心的人！
事實上，明明就活在新約時代，反而去死守這些舊約年曆節日條例，
這反而是聖經講的『軟弱者』！
我不是說安息年一定不可以！
好比有些學校，可以同意讓教授或醫師留職停薪、或是留職帶薪，
這些教授或醫師，就利用這一年，到第三世界去幫助人，這是很美的事。
但不是每個地方都有這種制度，更不是人人都必須這樣做不可。
事實上，這是一種『個人領受』，
屬於『相對領域』，不是『絕對真理』。
施洗約翰想吃蝗蟲野蜜、穿駱駝衣，那是他的自由，是他與上帝間的關係，
我們沒資格講話。
但若變成要『大家』『都必須』吃蝗蟲野蜜、穿駱駝衣，才叫敬虔，
那是胡亂教導，而且這種教導必須被制止且指正。
『安息日』的精義中，那種『七天休息一天』的觀念，
早在『律法』頒佈前就已經有了-------上帝『創造』時就已經記載在創世紀了。
可是，安息年卻是有其特殊時代背景的，是『律法』時頒布的：
1.這年不可耕作（利25）
2.這年必須豁免債務（申15）
3.奴隸被釋放（申15）
想叫大家安息年不可工作的人，我倒想請問：
這些人敢不敢叫大家去銀行，要求銀行於安息年時，債務一律終止？
房貸不用還、借貸不用還？
假使信徒因此不還房貸、車貸、一切貸款，後來被抓去關起來，
這些教導者願不願意去幫這些人繳錢？
那種錯誤教導，根本就一戳就破！
主耶穌時代的猶太人，自從被羅馬帝國統治之後，已經沒人在守安息年了。
即使基督教變成羅馬帝國國教，也沒這樣守安息年的啦！
連耶路撒冷於西元七十年左右徹底被毀之後，也沒猶太人這樣守的啦！
結果，這些人卻要大家去守一個早就被被歷世歷代教會廢止的東西，
這些人正如經上所說：
『隨著自己的慾心，無故的自高自大』、
『這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，
其實在克制肉體的情慾上是毫無功效』。
我不是說安息年的精義現今都不重要，不是這意思。
安息年那種『要找時間讓土地休息』、
『讓窮人有獲得債務喘息、更生』的精神，
現今依然適用。
但是，要大家『七年就一定要休一年』、『不休就是沒信心』，
這就可怕了，因為變成把相對領域當成絕對真理，這立即變成重軛。
我們千萬不要被這種虛假的重軛壓住。
以後遇到同樣這個教導者講的話，聽聽就好，不用浪費時間。
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小小羊
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弟兄姐妹们要小心撒旦的诡计，他引诱基督徒返回旧约的规范就是要把大家的眼目从主耶稣的救恩移开，雅 各 書 2:10 因 为 凡 遵 守 全 律 法 的 ， 只 在 一 条 上 跌 倒 ， 他 就 是 犯 了 众 条 。
要持守基督耶穌的教訓真的很難，有時候想想昨天吃過飯了，今天還要吃嗎？真的好累，實在是不簡單的，就連睡覺都累。 三十年前愛上一個女孩子，有用嗎？今天不會又愛上了嗎？你的枕邊愛人今天不必愛嗎？你拿三十年前儲蓄的愛，夠嗎？ 有時想想，我那厲害巧妙的計謀就這一點程度，好像神藉著一隻烏鴉叼餅給以利亞吃，告訴他說今天你還能夠活著，不要以為是你自己的功勞，乃是你的主你的神在看顧你。 唉，真的不要小看基督教七日當中定了一日為安息日的真理，這當中的學問可大著呢！結果神使用一個撿柴的寡婦，延續了祂的真理至今不墜，今天那曾經獲得哲學博士的神學家，讀到這一段話，還要再重新思考研究，我們究竟學到了甚麼。
為避免弟兄姊妹誤解， 我要對Leanne很好的分享，再作一些補充。 我們絕對要小心任何要帶我們脫離新約的恩典，回到舊約去的人。 但是，我們依然看重舊約的『精義』。 我們不因守律法而稱義， 但我們依然看重律法的『精神』。 最簡單的例子就是： 我們即使活在新約時代，依然要看重孝順父母、不可殺人、不口偷竊、、、 這類十誡的精神。 更詳細觀念，大家請參考： 『安息日相關文章』----舊約律法對新約信徒的應用 https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269196944
看到這一段話滿有感觸的： 「事實上，一切舊約的年曆節慶，都已經在新約被廢止了。 不管是逾越節、住棚節、、、、； 不管是安息日、安息年、禧年、、、； 都已經被廢止了！不要隨便亂拿來用了！ 遵守的，不要以為自己就是比較有信心的人！ 事實上，明明就活在新約時代，反而去死守這些舊約年曆節日條例， 這反而是聖經講的『軟弱者』！」 舊約開始守節時，是因耶和華神為了與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，而拯救以色列民出埃及、進迦南，一路上行了種種神蹟奇事來救贖、施恩賜福給他們，而將當初所行之救贖與施恩賜福的事件，以設立節期的方式，來教育得救的以色列民，要將從耶和華神所得之救恩，以守節期的方式記念並代代相傳下去。繁複的獻祭規條與律法都是在表達人因有罪不潔而需要祭牲來為人不斷地流血代贖。 以上是在舊約時代。 新約時代，真正的救贖者---主耶穌基督親自降生來到世上，為人的罪被釘死在十字架上，真正是「神的羔羊」，一次代贖，便完全成就對世人的救恩，且在七日的第一日復活。整本聖經，無論新舊約，都是在寫主耶穌基督是「神的羔羊」，為世人的救贖主。舊約預言企盼，新約完全成就，神啟示的話語---聖經亦在新約時代主耶穌基督的救恩完成之後由當時候的門徒完成。 希伯來書第九章、第十章將新舊約獻祭概念轉換表達得非常清楚： 「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的； 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來9:11-12） 既然，是主耶穌救了我們； 既然，主耶穌基督是那真正的「神的羔羊」，是舊約律法的實現（來10:1-14）； 既然，主耶穌所獻的祭是實現舊約律法的更美的祭，是真正救我們的祭； 我們為何還像是不認得主耶穌親自所獻上的唯一的完全的救恩似的，還去撿回舊約裡只是預表而並沒有辦法贖罪的律法，妄想著除了主的救恩之外，還要靠人的行為去守舊約律法才是有信心的表現、才能得救呢?! 如此，是不認識主的救恩了。 故此，舊約的禮儀律、節期，都因著所預表的主耶穌基督的救恩已實現而廢止了。讀舊約，不能死讀、死解，因為還有新約，因著主耶穌的救恩已一次完成舊約無止盡、不能完成的規條、祭禮，毋須再靠人手加添的行為去守才能完成，而是要按心靈和誠實敬拜主，且不可停止聚會。 舊約律法不是不可取，而是主耶穌已完成救恩，舊約的律法我們便能取其「精意」（林後3:6）來遵守。 「『那用字刻在石頭上屬死的』職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的， 何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？ 若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。 『那從前有』榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了； 若『那廢掉的』有榮光，這長存的就更有榮光了。」（林後3:7-11） 『那用字刻在石頭上屬死的』、『那從前有』、『那廢掉的』，就是因為主耶穌已來完成舊約這些禮儀律、守節期與獻祭規條所預表的救恩，就毋須再死守了。
弟兄您好，請問若要單獨發問，要使用什麼管道比較好呢?
你好： 不好意思，園地已經不再提供非相關問題發問。 詳細說明請參閱： 『請大家體諒，我不再解答不相關問題』 https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/272310336
如果教导者没有去教导大家守安息年，而是向教会提出安息年的申请，给自己一个安息年（不是死守），教会也同意了，然后他利用这一年阅读、写作、祷告、灵修，也欢迎有时间被邀请到一些教会做教导讲课。 比如“毕德生在牧会二十三年后，向教会提出安息年的申请。在安息年里，毕德生与妻子珍一同祷告和写作、敬拜和散步、对话和阅读、回忆和更新。他们不让安息年成为一种疲惫灵性的逃避，而是与教会的一项共同事业，满足牧者和会众双方属灵上的需要，让彼此在灵性的「旷野」中一同「收成」。” 引用处链接： https://www.logos.com.hk/bf/acms/content.asp?site=logosbf&op=show&type=product&code=9789861988481 当他在讲课的时候，提到今年是自己的安息年，所以有时间来授课。 有的人听到后，认为教会做的不合理，不给人家安息年休息。 有的人认为，只有像这类有水平的牧者（或有看见的教会）才有条件提出过安息年，一般普通的牧者没有具备这种条件。 所以，我的问题是： 1.既然过不过安息年是相对领域，所以具备一定条件就可以过安息年？ 2.有的人听到别的牧者可以过安息年，所以就可以效法、羡慕？
我不知道自己為何以前沒有「看見」今天看見的，但我想這或許就是一個人靈性與靈命的改變吧！ 如果認為「守安息年」會更好，或原來很多事情都不好了，以為就是沒有守安息年的緣故，這就要問為何確信這樣做會更好？這就和崇尚安息年的精神不一樣了，你可以說自己有感動要有一年的時間專心尋求神下一步的帶領，但是你仍無法確信這樣做一定會得到怎樣的祝福。 所謂的「守安息日」也是如此，不會因為星期天在教會服事就必須再有一天安息，這等於是說安息就是完全休息，但是如果你生病了，你一週休息七天還是很難有安息，因為安息不等於是休息，反過來也一樣。 主日的禮拜其實還是和安息有關，這是有上帝的律法誡命為依據，但不等於是安息日不做工的規條，也不是廢掉了律法，這一部分比較難懂，會變成非此即彼的強迫性選擇。 你不可以有別的神，但是你在安息日強迫自己一切工不可做，你這樣算是守安息日了嗎？或者你反而違背了上帝的誡命？必須注意的是上帝對以色列人敬拜祂的要求不是只關乎人際之間的倫理規範，如果只是事後補假或補班，這個好像都不是跟上帝很有關係，很難期待上帝一定要祝福你。
我們看馬可福音第二章，『有一次，耶穌在安息日經過麥田，他的門徒開始一邊走路，一邊摘麥穗。』 我們不必以為很多猶太人忘記了摩西的律法，很簡單，主耶穌降臨已經見證了這是關乎永生上帝的事，除非我們根本就不是基督教，這一段歷史其實是指證歷歷，這一本聖經從創世記到啟示錄，基督耶穌見證了聖經的道，而聖經也為基督耶穌作見證，所以基本上我們不會假設摩西也有問題耶穌也有問題，不然的話各位的電腦可以關機了。 父母看見兒女長大了總是感到欣慰，不會希望小孩子永遠長不大，那個是特定的寵物貓狗的品種，還有譬如天竺鼠永遠是那麼小隻，但是上帝對以色列人的心意不是在養寵物。各位在教會聽過一種說法就是我們要活得像耶穌，我也聽過一些人說這話時一派輕鬆的模樣，好像他們已經掌握到一點訣竅可以應付各樣疑難雜症。 我們從現代的觀點來看，就算那片麥田不是你的，摘完之後付錢還可以現炒現吃，這一切都有價格不是嗎？沒什麼大不了的。你們跩甚麼，我叫門徒開個抖內帳戶很快就結清了，沒必要為了幾籃子的麵包搞成這樣。但是，『法利賽人對耶穌說：“你看，他們為甚麼做安息日不可以做的事呢？”』 我們試著直接切入核心，這個要研究很久的會搞不完。有一種人叫做法利賽人，他們出場了，那麼請問，我們在舞台上做什麼？ 這些神學問題很複雜的，不在此處理全部的難題。法利賽人的問題是不可以做，但是我們難道不是正在跟隨主耶穌嗎？你是嗎？我們是嗎？ 『耶穌對他們說：“大衛在他和同伴飢餓缺食時所做的事，難道你們從來沒有讀過嗎？在亞比亞達做大祭司的時候，大衛進了神的殿，又吃了呈獻餅；這餅是除了祭司們以外，誰都不可以吃的。而且，大衛還給他的同伴吃。”』 我試著來收尾，不好把這裡的問題變得更複雜。『耶穌又告訴他們：“安息日是為人而設的，不是人為安息日而造。因此，甚至連安息日，人子也是這日的主。”』 所以，大衛的主是誰？大衛事奉的神是哪一個神？再回到問題本身，主耶穌說到重點了，當然，我們是在祂的門下學習，好在我們的看法一致沒有學錯又學到魔鬼那裡去。 不是說所有非關神的都是鬼，只是我們很可能在除了祂以外又有別神的情況下變成是信從魔鬼。然後我們再回來，先是有安息日的設立，然後有是不是守安息日的問題，無論如何若有人自己設立了守安息日的規條，我們不會去選擇別的，我們一定要回到聖經，其他的千百種可能不在研究的範圍內。 接下來出現一種革命性的觀點，就算法利賽人要回到摩西的律法，而甚至主耶穌是為此而生的，不是單為了律法，不是全然高舉律法，而是為了成全律法的義，且這乃是神的義，不是以當時猶太人定規的律法條文為中心，因此主耶穌作為安息日的主，主耶穌作為所有宣稱是在守安息日的人的主，這是在上帝永恆旨意之中的。 那我為我自己的論述作個總結，這表示我們應當如何解讀舊約聖經，以至於全本新舊約聖經？ 這是很可怕的考驗，藉此機會我們要呼籲普世的教會歸正，當然，我們也沒有新創什麼東西，但是我們陪伴人一起讀聖經也不能停留在個人經歷過的見證之層次，更不用說猶太人當時經歷過的事，很多我們都不知道，那樣下去會變成永遠都是在對聖經有疑問的狀態，而人的信心就停滯不前。
路加福音第十三章第十節到第十七節，安息日，耶穌在會堂裡教訓人。 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與 神。 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。