問題：關於限定的救贖，我明白是指只被選的人。
而我的問題是：是否主耶穌被釘十架，為我們代贖的恩典，也只是為被選的人？還是寶血也為全人（歷世歷代的人，被選與不被選？）而流，為的是取代人的罪性？這問題我很想知道是否我有理解錯誤。謝謝您！
答：
加爾文主義五要點TULIP（鬱金香）：
1. Total Depravity（全然的墮落）-----或稱『Total inability』（全然的無能為力）
2. Unconditional Election（無條件的揀選）----或稱『Sovereign Election』（主權的揀選）
3. Limited Atonement（限定的救贖）
4. Irresistable Grace（不可抗拒的恩典）-----或稱『Effectual Grace』（有效的恩典），
5. Perseverance of the Saints（聖徒永蒙保守）-----或稱『一次得救，永遠得救』
主耶穌到底是為『全世界每個人』而死，還是只為『蒙揀選者』而死？
主耶穌的寶血，是為拯救『全世界每個人』而流，還是只為『蒙揀選者』而流？
你問的，其實才是真正TULIP的困難教義。
TULIP的其他部分，其實聖經都很清楚，而且這些教義都很容易理解，
但是『限定的救贖』，卻是最難理解的教義，也很容易引起誤解。
甚至有很多接受加爾文主義的人，只接受四點，不接受這一點。
由於這教義很複雜，我也無法講得非常詳細完整，所以一直沒有正式針對此議題寫過完整講述的文章。
不過，還有一些相關文章，列在本文的推薦閱讀裡。
暫時，我只能給一些思考引導而已。
這個議題，其實，牽涉到的核心，就是上帝到底有沒有想要拯救全世界『每一個人』？
換個角度來講，這議題牽涉到的核心，就是基督的死，只提供全世界的人一個得救的『機會』，還是提供被揀選者一個絕對會得救的『保證』？
機會？
保證？
有很多人，會用一個觀念來解決，就是：
基督的死，是為全世界每個人，但是只有信祂的才能支取這功效。
也就是『人人有機會，信者有保證』。
這論點不錯，但是，假使我們再繼續追下去，會發現這樣的論點還是很不足。
因為，又回到一個很基本的問題來：
為什麼有些人會決定信主來支取這功效，有些人卻不願信主來支取這功效？
當然，很多人很容易就會回答說：
這是因為人人自由意志所做出的決定不同。
是的，我當然同意人人有自由意志，可以做出不同決定。
但是，問題並沒有被解決。
因為，人的自由意志，可以脫離上帝的掌管，是這樣嗎？
也就是說，上帝對人的自由意志，是毫無主權與能力的，
人的自由意志，是在上帝掌管範圍之外的、是上帝無力掌管的，是這樣嗎？
假使宇宙間有任何一件人、事、物，任何一分鐘、一秒鐘，是在上帝掌管之外的，那這個上帝，還叫上帝嗎？
更深入思考時，我們會發現一個更可怕的可能性：
假使基督的贖罪，只是提供人類一個得救的『可能』而已，而真正決定要不要信，還是掌握在罪人自己的自由意志時，
那麼，有沒有可能會有一種情形，就是-------------全人類都沒有人要信主？
這樣一來的話，那還得了！因為表示基督的救贖大功會完全失效，而這是我們基督徒所不能接受的。
請注意這些論點：
1.『差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落』（約6：39）
一個也不失落！
看見了嗎？
主耶穌非常『確定』祂的拯救人數一定不會失敗任何一個，而不僅只是覺得『可能』而已。
2.『我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求』（約17：9）
主若是要拯救全世界每一個人，為何不為其他世人祈求，卻只為父神所揀選的人求？
這已經顯示很清楚的『拯救不是要給全世界每個人』。
3.基督的死，假使有無限的功效，那麼，這無限的功效，是指
〈1〉得救的機會
這樣一來，就會變成人人有機會、個個沒把握。
最後，將面臨「基督的死卻沒有人要信」這種狀況。
所以，此路當然不通。
〈2〉得救的保證
a.保證『全世界每個人』都得救：那就變成普救論，我們不能接受。
b.保證『屬祂的人』（蒙揀選的人）都得救：在邏輯上，這似乎是唯一能得出的結果。
再加上我以前已經介紹過那些『神愛世人，是指全世界每個人嗎？』這類的觀念講解，我想，這樣一來，『限定的救贖』這教義可能就比較能接受下去。
其實，換個角度來講，限定的救贖，講的其實是屬於『雙重預定』：
蒙揀選的，必然得救；
未蒙揀選的，因自己的罪而沈淪。
而基督的死，一定有效，而且絕對有效，絕對不可能發生救不到任何一個人的情形。
祂的血，是為拯救祂兒女而流，絕不會有流了血卻浪費掉的事。
至於你所說的『取代罪性』，此路不通，因為，還是會回到有效無效的問題來：
為何有些人會有效，有些人會無效？
假使取代『全世界每一個人』的罪性，那就變成普救論？
假使只取代相信者的罪性，那還不是又回到原本問題來？
推薦閱讀：
1.加爾文主義五要點（TULIP）
http://blog.roodo.com/yml/archives/4324963.html
2.加爾文主義與阿民念主義五大主張（轉貼）
http://blog.roodo.com/yml/archives/1244169.html
3.主耶穌為全世界『每個人』死嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/9823891.html
4.揀選與遺棄：為什麼有些人終其一生都聽不到福音？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5815765.html
5.當『神願意萬人得救』遇到『很多人終其一生沒機會聽到福音』時
http://blog.roodo.com/yml/archives/5819967.html
6.雙重預定：積極揀選，消極遺棄
http://blog.roodo.com/yml/archives/5825729.html
7.雙重預定中的『遺棄論』，有聖經依據嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5835527.html
8.脫離『全然墮落』與『揀選』教義的遺棄論，是恐怖大怪獸
http://blog.roodo.com/yml/archives/5840219.html
9.被誤解的『神愛世人』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5972989.html
小小羊
而我的問題是：是否主耶穌被釘十架，為我們代贖的恩典，也只是為被選的人？還是寶血也為全人（歷世歷代的人，被選與不被選？）而流，為的是取代人的罪性？這問題我很想知道是否我有理解錯誤。謝謝您！
答：
加爾文主義五要點TULIP（鬱金香）：
1. Total Depravity（全然的墮落）-----或稱『Total inability』（全然的無能為力）
2. Unconditional Election（無條件的揀選）----或稱『Sovereign Election』（主權的揀選）
3. Limited Atonement（限定的救贖）
4. Irresistable Grace（不可抗拒的恩典）-----或稱『Effectual Grace』（有效的恩典），
5. Perseverance of the Saints（聖徒永蒙保守）-----或稱『一次得救，永遠得救』
主耶穌到底是為『全世界每個人』而死，還是只為『蒙揀選者』而死？
主耶穌的寶血，是為拯救『全世界每個人』而流，還是只為『蒙揀選者』而流？
你問的，其實才是真正TULIP的困難教義。
TULIP的其他部分，其實聖經都很清楚，而且這些教義都很容易理解，
但是『限定的救贖』，卻是最難理解的教義，也很容易引起誤解。
甚至有很多接受加爾文主義的人，只接受四點，不接受這一點。
由於這教義很複雜，我也無法講得非常詳細完整，所以一直沒有正式針對此議題寫過完整講述的文章。
不過，還有一些相關文章，列在本文的推薦閱讀裡。
暫時，我只能給一些思考引導而已。
這個議題，其實，牽涉到的核心，就是上帝到底有沒有想要拯救全世界『每一個人』？
換個角度來講，這議題牽涉到的核心，就是基督的死，只提供全世界的人一個得救的『機會』，還是提供被揀選者一個絕對會得救的『保證』？
機會？
保證？
有很多人，會用一個觀念來解決，就是：
基督的死，是為全世界每個人，但是只有信祂的才能支取這功效。
也就是『人人有機會，信者有保證』。
這論點不錯，但是，假使我們再繼續追下去，會發現這樣的論點還是很不足。
因為，又回到一個很基本的問題來：
為什麼有些人會決定信主來支取這功效，有些人卻不願信主來支取這功效？
當然，很多人很容易就會回答說：
這是因為人人自由意志所做出的決定不同。
是的，我當然同意人人有自由意志，可以做出不同決定。
但是，問題並沒有被解決。
因為，人的自由意志，可以脫離上帝的掌管，是這樣嗎？
也就是說，上帝對人的自由意志，是毫無主權與能力的，
人的自由意志，是在上帝掌管範圍之外的、是上帝無力掌管的，是這樣嗎？
假使宇宙間有任何一件人、事、物，任何一分鐘、一秒鐘，是在上帝掌管之外的，那這個上帝，還叫上帝嗎？
更深入思考時，我們會發現一個更可怕的可能性：
假使基督的贖罪，只是提供人類一個得救的『可能』而已，而真正決定要不要信，還是掌握在罪人自己的自由意志時，
那麼，有沒有可能會有一種情形，就是-------------全人類都沒有人要信主？
這樣一來的話，那還得了！因為表示基督的救贖大功會完全失效，而這是我們基督徒所不能接受的。
請注意這些論點：
1.『差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落』（約6：39）
一個也不失落！
看見了嗎？
主耶穌非常『確定』祂的拯救人數一定不會失敗任何一個，而不僅只是覺得『可能』而已。
2.『我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求』（約17：9）
主若是要拯救全世界每一個人，為何不為其他世人祈求，卻只為父神所揀選的人求？
這已經顯示很清楚的『拯救不是要給全世界每個人』。
3.基督的死，假使有無限的功效，那麼，這無限的功效，是指
〈1〉得救的機會
這樣一來，就會變成人人有機會、個個沒把握。
最後，將面臨「基督的死卻沒有人要信」這種狀況。
所以，此路當然不通。
〈2〉得救的保證
a.保證『全世界每個人』都得救：那就變成普救論，我們不能接受。
b.保證『屬祂的人』（蒙揀選的人）都得救：在邏輯上，這似乎是唯一能得出的結果。
再加上我以前已經介紹過那些『神愛世人，是指全世界每個人嗎？』這類的觀念講解，我想，這樣一來，『限定的救贖』這教義可能就比較能接受下去。
其實，換個角度來講，限定的救贖，講的其實是屬於『雙重預定』：
蒙揀選的，必然得救；
未蒙揀選的，因自己的罪而沈淪。
而基督的死，一定有效，而且絕對有效，絕對不可能發生救不到任何一個人的情形。
祂的血，是為拯救祂兒女而流，絕不會有流了血卻浪費掉的事。
至於你所說的『取代罪性』，此路不通，因為，還是會回到有效無效的問題來：
為何有些人會有效，有些人會無效？
假使取代『全世界每一個人』的罪性，那就變成普救論？
假使只取代相信者的罪性，那還不是又回到原本問題來？
推薦閱讀：
1.加爾文主義五要點（TULIP）
http://blog.roodo.com/yml/archives/4324963.html
2.加爾文主義與阿民念主義五大主張（轉貼）
http://blog.roodo.com/yml/archives/1244169.html
3.主耶穌為全世界『每個人』死嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/9823891.html
4.揀選與遺棄：為什麼有些人終其一生都聽不到福音？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5815765.html
5.當『神願意萬人得救』遇到『很多人終其一生沒機會聽到福音』時
http://blog.roodo.com/yml/archives/5819967.html
6.雙重預定：積極揀選，消極遺棄
http://blog.roodo.com/yml/archives/5825729.html
7.雙重預定中的『遺棄論』，有聖經依據嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5835527.html
8.脫離『全然墮落』與『揀選』教義的遺棄論，是恐怖大怪獸
http://blog.roodo.com/yml/archives/5840219.html
9.被誤解的『神愛世人』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5972989.html
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