這個教會的宣告文，不僅是大量成功神學，使用宣告的積極思想邪術而已，還有很強烈的功德神學觀念。
什麼是我所謂的功德神學？
就是認為自己的善行，具有功勞，上帝因此必須給我好處。
更簡單講，就是『人具有功勞』，而『上帝必須賜福』。
請注意我講的…………………上帝『必須』賜福。
這教會認為自己的奉獻，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必須為我的功德付出酬謝，上帝必須因為我的功德給我好處，而且不能不給！
表面上來看，宣告文說『甘心樂意奉獻』，
但是，當一個人說自己是『甘心樂意』，然後馬上『宣告』他相信上帝會帶給他一大堆具體事物時，那個『甘心樂意』是真的嗎？
小孩給媽媽生日卡祝賀媽媽生日，然後馬上告訴媽媽「接下來我相信你會給我一部小汽車，而且我相信你一定會給我」。
假使你是父母，你做何感想？
誰說基督徒可以將自己『奉獻」之後對上帝的恩典『期待』，變成具體的內容『宣告』的？
『祈求』可以變成『宣告』？
教會可以『集體』這樣『宣告』？
奉獻可以變成『功德』？
上帝必須因為信徒奉獻的功德，有履行祝福的『義務』？
信徒可以理直氣壯，透過宣告來要求上帝履行義務？
請分清楚這兩種狀況：
1.相信父母會給我恩典，但不具體、理直氣壯去宣告必定會得到。
2.相信父母會給我恩典，但具體、理直氣壯去宣告必定會得到。
浪子回家裡的浪子，就是用這種態度對父親要求分家產的！
結果，在悔改之前，他根本就是大爛人一個！是超級不孝子！
1.相信父母會給我遺產，但不主動去求去要。
2.相信父母會給我遺產，但卻在父母面前理直氣壯宣告父母一定會給，而且會給哪些內容。
這兩種態度與觀念的差異，看出來了嗎？
但是，難道基督徒不能因為自己的善行，期望上帝祝福嗎？
當然可以！
不管尼希米，還是希西家，都曾經有過這樣的禱告，
將自己的善行對上帝稟明，祈求上帝祝福。
但是，請注意：
1. 這是『謙卑祈恩』，而不是理直氣壯『宣告』
2. 這是『絕對敬畏上帝主權』，而不是『上帝有義務履行』
3. 多半是『不敢限定祝福內容』，而不是『限定祝福內容』。
看一下尼希米的禱告吧？
同樣是將自己的『善行』對上帝『祈恩』，人家是怎樣禱告的？
人家常常一句「求主賜福給我」就帶過去了！
尼希米的禱告
http://blog.roodo.com/yml/archives/12111519.html
摘錄一些觀念的重點給大家參考：
「一、 基本立場：謙卑祈恩
事實上，這並不是尼希米特有的基本立場，而是全本聖經對於信徒對上帝求恩時，共有的基本態度，也就是『謙卑』。
那種理直氣壯、討價還價、搖動上帝的手、用宣告來命令上帝必須履行應許的禱告觀念，根本就不是真正聖經所教導的，而是虛假的偏差之道。
尼希米的禱告，都是建立在這種『謙卑』的立場上，來祈求上帝的。
問題是，現今我們的禱告，依然持守這種謙卑祈恩的立場嗎？
還是早已被污染，走那種理直氣壯宣告的路去了？」
「三、 求主記念我的善行，施恩給我
尼希米有很多禱告，總結起來，就是一句：
『我的神啊，求你記念我，施恩與我』（尼13：31）
這是一個很重要的禱告觀念，是我們絕對可以學習效法的。
但是我們必須很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一個錯誤，就是『功德神學』。
我們一切的善行，絕對都是唯獨上帝恩典。
從心中的行善的『念頭』開始，到實際付諸實行的良善的『行動』，以及到行善之後的『成果』，
全部都是上帝發動、上帝賜力量、上帝施恩引導、上帝成全事工。
因此，一切都是上帝恩典，人毫無任何可自誇之處。
但是，這並不是說人就不用努力，也不是說人人努力相同。
神的主權，並未因此就否定人的責任。
神的恩典，並未因此就否定人應盡的努力。
信徒的努力不同，獎賞並不相同。
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前稱義；
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前自誇；
沒有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。
但是，我們卻可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。
對上帝陳述自己善行來祈恩時，必須持守這些重要觀念，不可觸犯：
1. 謙卑祈恩
態度必須非常謙卑，不得理直氣壯，以為自己有多了不得的功勞，足以換取上帝的恩典。
什麼是恩典？
『不配得而得』才叫恩典，配得而得叫工價。
沒有人有資格用自己的善行，來對上帝要求工價。
即使我們行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。
是上帝恩典，我們才能獲得祂的賞賜，一點都不是因為我們配得。
我們配得的，只有罪的工價，也就是死。
沒有一個善行，是配得工價的，只能唯靠恩典而已。
我們能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我們，讓我們能分享到祂的榮耀而已，一點都不是我們有任何配得與工價。
『願主我們上帝的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立』（詩90：17）
2. 不是應許
用自己的善行來祈求恩典，除了態度要謙卑以外，還必須非常注意，要知道這絕不是應許。
上帝的應許，必然保證實現；
但若不是上帝的應許，我們絕不能胡亂認為是祂的應許，然後認為祂必定履行。
請留意聖經裡這種訴諸自己善行的祈恩的禱告，我們看不見任何一個是會和『有信心就必成就』這類觀念連在一起的。
3.上帝主權
任何禱告，永不能觸犯上帝主權。
在這時代，上帝主權的觀念，早就被許多人遺忘。
各種『人本』的觀念，早就使歷世歷代傳承下來的『神本』觀念，支離破碎、甚至早已喪失。
基督徒可以用自己的善行來祈求恩典，但是，上帝絕對有主權可以決定如何回覆你的祈求，基督徒必須心悅誠服接受。
若是如此，我們用很謙卑的態度，將自己的善行對上帝稟報，
然後懇求上帝記念並施恩，是可以的，不會走入功德神學的錯誤裡去。
否則的話，我們很容易就會以為自己的善行有功德，足以使上帝必須履行工價，
而這種禱告態度，是基督徒萬萬不可有的。」
在此要稍微補充說明一下，首先，我們對上帝祈求『具體事物』，不是不行。
因為，聖經裡很多禱告，就是有列出具體內容的。
那種禱告，其實多半是『兒女對父母』的祈恩，而且不需提起自己『善行』。
但是，當我們將自己『善行』拿來上帝面前禱告祈恩時，這時就要小心了！
在聖經裡，一旦拿出自己『善行』來對上帝祈恩時，很少有提出具體事物來做為祈求的內容的。
另外，十一奉獻確實是上帝應許，但是，上帝並未限定祝福內容只能限於哪些。
而講句不客氣的，當教會在進行奉獻公禱時，多半不是針對十一奉獻的情形，畢竟，做禮拜時收的奉獻，未必大量都屬於十一奉獻。
也就是說，這種禮拜時的奉獻禱告，針對的，其實是一般性的，未必只有十一奉獻的。
這時，奉獻與祝福的應許性，就更弱了，更不能隨便訴諸應許來要求上帝執行了。
整體來講，當一個人膽敢用功德神學來對上帝邀功、認為上帝因此就有義務祝福，這是一種非常可惡的的信仰態度，和異教幾乎沒有兩樣！
被基督徒嘲笑的天主教贖罪券，就是功德神學的必然產物而已。
但是，膽敢用自己的奉獻來要求上帝有義務祝福的，和贖罪券有什麼兩樣？
民間奉獻一大堆金錢給廟宇，認為奉獻越多功德越大，神明有義務祝福，不也是一樣？
人，有什麼東西，夠資格拿來對上帝邀功，使上帝變成有義務要給與祝福，而且還是物質祝福的？
對上帝這麼不敬的態度，難道我們都不覺得不對勁？
當我們覺得這樣的宣告文很好的時候，這豈不表示我們的心和拜拜信徒沒有兩樣？
小小羊
什麼是我所謂的功德神學？
就是認為自己的善行，具有功勞，上帝因此必須給我好處。
更簡單講，就是『人具有功勞』，而『上帝必須賜福』。
請注意我講的…………………上帝『必須』賜福。
這教會認為自己的奉獻，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必須為我的功德付出酬謝，上帝必須因為我的功德給我好處，而且不能不給！
表面上來看，宣告文說『甘心樂意奉獻』，
但是，當一個人說自己是『甘心樂意』，然後馬上『宣告』他相信上帝會帶給他一大堆具體事物時，那個『甘心樂意』是真的嗎？
小孩給媽媽生日卡祝賀媽媽生日，然後馬上告訴媽媽「接下來我相信你會給我一部小汽車，而且我相信你一定會給我」。
假使你是父母，你做何感想？
誰說基督徒可以將自己『奉獻」之後對上帝的恩典『期待』，變成具體的內容『宣告』的？
『祈求』可以變成『宣告』？
教會可以『集體』這樣『宣告』？
奉獻可以變成『功德』？
上帝必須因為信徒奉獻的功德，有履行祝福的『義務』？
信徒可以理直氣壯，透過宣告來要求上帝履行義務？
請分清楚這兩種狀況：
1.相信父母會給我恩典，但不具體、理直氣壯去宣告必定會得到。
2.相信父母會給我恩典，但具體、理直氣壯去宣告必定會得到。
浪子回家裡的浪子，就是用這種態度對父親要求分家產的！
結果，在悔改之前，他根本就是大爛人一個！是超級不孝子！
1.相信父母會給我遺產，但不主動去求去要。
2.相信父母會給我遺產，但卻在父母面前理直氣壯宣告父母一定會給，而且會給哪些內容。
這兩種態度與觀念的差異，看出來了嗎？
但是，難道基督徒不能因為自己的善行，期望上帝祝福嗎？
當然可以！
不管尼希米，還是希西家，都曾經有過這樣的禱告，
將自己的善行對上帝稟明，祈求上帝祝福。
但是，請注意：
1. 這是『謙卑祈恩』，而不是理直氣壯『宣告』
2. 這是『絕對敬畏上帝主權』，而不是『上帝有義務履行』
3. 多半是『不敢限定祝福內容』，而不是『限定祝福內容』。
看一下尼希米的禱告吧？
同樣是將自己的『善行』對上帝『祈恩』，人家是怎樣禱告的？
人家常常一句「求主賜福給我」就帶過去了！
尼希米的禱告
http://blog.roodo.com/yml/archives/12111519.html
摘錄一些觀念的重點給大家參考：
「一、 基本立場：謙卑祈恩
事實上，這並不是尼希米特有的基本立場，而是全本聖經對於信徒對上帝求恩時，共有的基本態度，也就是『謙卑』。
那種理直氣壯、討價還價、搖動上帝的手、用宣告來命令上帝必須履行應許的禱告觀念，根本就不是真正聖經所教導的，而是虛假的偏差之道。
尼希米的禱告，都是建立在這種『謙卑』的立場上，來祈求上帝的。
問題是，現今我們的禱告，依然持守這種謙卑祈恩的立場嗎？
還是早已被污染，走那種理直氣壯宣告的路去了？」
「三、 求主記念我的善行，施恩給我
尼希米有很多禱告，總結起來，就是一句：
『我的神啊，求你記念我，施恩與我』（尼13：31）
這是一個很重要的禱告觀念，是我們絕對可以學習效法的。
但是我們必須很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一個錯誤，就是『功德神學』。
我們一切的善行，絕對都是唯獨上帝恩典。
從心中的行善的『念頭』開始，到實際付諸實行的良善的『行動』，以及到行善之後的『成果』，
全部都是上帝發動、上帝賜力量、上帝施恩引導、上帝成全事工。
因此，一切都是上帝恩典，人毫無任何可自誇之處。
但是，這並不是說人就不用努力，也不是說人人努力相同。
神的主權，並未因此就否定人的責任。
神的恩典，並未因此就否定人應盡的努力。
信徒的努力不同，獎賞並不相同。
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前稱義；
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前自誇；
沒有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。
但是，我們卻可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。
對上帝陳述自己善行來祈恩時，必須持守這些重要觀念，不可觸犯：
1. 謙卑祈恩
態度必須非常謙卑，不得理直氣壯，以為自己有多了不得的功勞，足以換取上帝的恩典。
什麼是恩典？
『不配得而得』才叫恩典，配得而得叫工價。
沒有人有資格用自己的善行，來對上帝要求工價。
即使我們行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。
是上帝恩典，我們才能獲得祂的賞賜，一點都不是因為我們配得。
我們配得的，只有罪的工價，也就是死。
沒有一個善行，是配得工價的，只能唯靠恩典而已。
我們能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我們，讓我們能分享到祂的榮耀而已，一點都不是我們有任何配得與工價。
『願主我們上帝的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立』（詩90：17）
2. 不是應許
用自己的善行來祈求恩典，除了態度要謙卑以外，還必須非常注意，要知道這絕不是應許。
上帝的應許，必然保證實現；
但若不是上帝的應許，我們絕不能胡亂認為是祂的應許，然後認為祂必定履行。
請留意聖經裡這種訴諸自己善行的祈恩的禱告，我們看不見任何一個是會和『有信心就必成就』這類觀念連在一起的。
3.上帝主權
任何禱告，永不能觸犯上帝主權。
在這時代，上帝主權的觀念，早就被許多人遺忘。
各種『人本』的觀念，早就使歷世歷代傳承下來的『神本』觀念，支離破碎、甚至早已喪失。
基督徒可以用自己的善行來祈求恩典，但是，上帝絕對有主權可以決定如何回覆你的祈求，基督徒必須心悅誠服接受。
若是如此，我們用很謙卑的態度，將自己的善行對上帝稟報，
然後懇求上帝記念並施恩，是可以的，不會走入功德神學的錯誤裡去。
否則的話，我們很容易就會以為自己的善行有功德，足以使上帝必須履行工價，
而這種禱告態度，是基督徒萬萬不可有的。」
在此要稍微補充說明一下，首先，我們對上帝祈求『具體事物』，不是不行。
因為，聖經裡很多禱告，就是有列出具體內容的。
那種禱告，其實多半是『兒女對父母』的祈恩，而且不需提起自己『善行』。
但是，當我們將自己『善行』拿來上帝面前禱告祈恩時，這時就要小心了！
在聖經裡，一旦拿出自己『善行』來對上帝祈恩時，很少有提出具體事物來做為祈求的內容的。
另外，十一奉獻確實是上帝應許，但是，上帝並未限定祝福內容只能限於哪些。
而講句不客氣的，當教會在進行奉獻公禱時，多半不是針對十一奉獻的情形，畢竟，做禮拜時收的奉獻，未必大量都屬於十一奉獻。
也就是說，這種禮拜時的奉獻禱告，針對的，其實是一般性的，未必只有十一奉獻的。
這時，奉獻與祝福的應許性，就更弱了，更不能隨便訴諸應許來要求上帝執行了。
整體來講，當一個人膽敢用功德神學來對上帝邀功、認為上帝因此就有義務祝福，這是一種非常可惡的的信仰態度，和異教幾乎沒有兩樣！
被基督徒嘲笑的天主教贖罪券，就是功德神學的必然產物而已。
但是，膽敢用自己的奉獻來要求上帝有義務祝福的，和贖罪券有什麼兩樣？
民間奉獻一大堆金錢給廟宇，認為奉獻越多功德越大，神明有義務祝福，不也是一樣？
人，有什麼東西，夠資格拿來對上帝邀功，使上帝變成有義務要給與祝福，而且還是物質祝福的？
對上帝這麼不敬的態度，難道我們都不覺得不對勁？
當我們覺得這樣的宣告文很好的時候，這豈不表示我們的心和拜拜信徒沒有兩樣？
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