重點：
1. 上帝要救全世界每一個人？
2. 我們是否能絕對正確判斷出教會裡哪些人是得救者，哪些人不是得救者？
3. 只要我們沒信心，就一定得不到神蹟奇事、病得醫治？
一、 請從馬太福音13：10-15這段經文，解釋上帝要救全世界每一個人，還是不是救全世界每一個人？
答：
1. 神愛世人就是上帝要拯救全世界每一個人，這種想法，是很嚴重偏離聖經的，但卻是大量基督徒的想法。
2. 上帝是要拯救祂自己的小孩、要拯救祂自己的羊，不是要拯救全世界每一個人。神學上，這叫『限定性的救贖』。
3. 假使觀念錯誤，面對這類『限定性的救贖』之類的反合性經文，一定難以解通。
二、 請依據稗子的比喻（太13：24-30、36-43），和兩種果樹的比喻（太7：15-23），回答我們是否能絕對正確判斷出教會裡哪些人是得救者，哪些人不是得救者？
答：
1. 我們可以做一些分辨，如：這人是否有將『罪—十字架—因信稱義』信進去、這人是否有行出好德行列入考慮，但卻無法判定是否絕對有得救、絕對沒得救。
2. 我們只能判斷自己，無法輕易判斷別人的得救與否。
3. 假使別人不信『罪—十字架—因信稱義』的道，那我們直接就可以判定對方尚未得救。
4. 但假使對方宣稱他有將『罪—十字架—因信稱義』的道信進去，可是，行為不好，我們依然無法判定對方就是一定沒得救。
5. 好行為的基督徒，比較可能是真得救者，但不一定就是真得救者；
壞行為的基督徒，比較可能是假得救者，但不一定就是假得救者。
6. 真正的得救與否，常常要到最後審判時才能知道。
三、『耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了』（太12：58），所以，只要我們沒信心，就一定得不到神蹟奇事、病得醫治？
答：
1. 讀聖經要很小心，不要輕易根據『單一經文』就做出過度擴大的教義出來。
2. 這經文只告訴我們，有時，沒有信心，確實會比較難得到神蹟奇事、病得醫治。但是，卻『不是每次』都這樣。
3. 建立教義，一定要根據『全本聖經』，找出看來相似與看來相反的經文，同時解釋，這樣才行。否則，單靠某一面的片面經文，解出來的會變成很嚴重的錯誤教義出來。
4. 上帝的神蹟奇事、神蹟醫治，可以與當事人信心有關，也可以與當事人信心無關。更甚至，有時連你是懷著惡意，上帝依然施行醫治。
5. 有信心，確實比較容易得醫治，但卻不能反過來講，變成沒信心就不能得醫治、不得醫治的都是沒信心、沒先信主就不可能得醫治。後面這些，全部都是錯誤教義、錯誤解經。
6. 請參閱：
1. 沒有信心，病就不能得醫治？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3339007.html
2. 沒先信主，病就不能得醫治、鬼就不能被趕出？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3432479.html
小小羊
1. 上帝要救全世界每一個人？
2. 我們是否能絕對正確判斷出教會裡哪些人是得救者，哪些人不是得救者？
3. 只要我們沒信心，就一定得不到神蹟奇事、病得醫治？
一、 請從馬太福音13：10-15這段經文，解釋上帝要救全世界每一個人，還是不是救全世界每一個人？
答：
1. 神愛世人就是上帝要拯救全世界每一個人，這種想法，是很嚴重偏離聖經的，但卻是大量基督徒的想法。
2. 上帝是要拯救祂自己的小孩、要拯救祂自己的羊，不是要拯救全世界每一個人。神學上，這叫『限定性的救贖』。
3. 假使觀念錯誤，面對這類『限定性的救贖』之類的反合性經文，一定難以解通。
二、 請依據稗子的比喻（太13：24-30、36-43），和兩種果樹的比喻（太7：15-23），回答我們是否能絕對正確判斷出教會裡哪些人是得救者，哪些人不是得救者？
答：
1. 我們可以做一些分辨，如：這人是否有將『罪—十字架—因信稱義』信進去、這人是否有行出好德行列入考慮，但卻無法判定是否絕對有得救、絕對沒得救。
2. 我們只能判斷自己，無法輕易判斷別人的得救與否。
3. 假使別人不信『罪—十字架—因信稱義』的道，那我們直接就可以判定對方尚未得救。
4. 但假使對方宣稱他有將『罪—十字架—因信稱義』的道信進去，可是，行為不好，我們依然無法判定對方就是一定沒得救。
5. 好行為的基督徒，比較可能是真得救者，但不一定就是真得救者；
壞行為的基督徒，比較可能是假得救者，但不一定就是假得救者。
6. 真正的得救與否，常常要到最後審判時才能知道。
三、『耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了』（太12：58），所以，只要我們沒信心，就一定得不到神蹟奇事、病得醫治？
答：
1. 讀聖經要很小心，不要輕易根據『單一經文』就做出過度擴大的教義出來。
2. 這經文只告訴我們，有時，沒有信心，確實會比較難得到神蹟奇事、病得醫治。但是，卻『不是每次』都這樣。
3. 建立教義，一定要根據『全本聖經』，找出看來相似與看來相反的經文，同時解釋，這樣才行。否則，單靠某一面的片面經文，解出來的會變成很嚴重的錯誤教義出來。
4. 上帝的神蹟奇事、神蹟醫治，可以與當事人信心有關，也可以與當事人信心無關。更甚至，有時連你是懷著惡意，上帝依然施行醫治。
5. 有信心，確實比較容易得醫治，但卻不能反過來講，變成沒信心就不能得醫治、不得醫治的都是沒信心、沒先信主就不可能得醫治。後面這些，全部都是錯誤教義、錯誤解經。
6. 請參閱：
1. 沒有信心，病就不能得醫治？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3339007.html
2. 沒先信主，病就不能得醫治、鬼就不能被趕出？
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小小羊哥 您好， "6. 真正的得救與否，常常要到最後審判時才能知道。" 請問這是指"判定別人得救與否"還是"判定自己得救與否"? 感謝您!
6. 真正的得救與否，常常要到最後審判時才能知道。" 請問這是指"判定別人得救與否"還是"判定自己得救與否"? 答： 1.這是對『別人』。 歸正神學對於『別人』，不輕易做出得救與不得救的判定。 2.對於『自己』有無得救，歸正神學強調『今生』就可以知道，而且不用到死前就可以知道。 並且，非常看重判定自己有無得救。 這領域叫『得救的確信』。 然而，話又說回來，即使是判定自己，有時也可能會出現誤判，特別是心態不誠實的時候。 所以，不管是針對別人，還是針對自己，最確定的得救與否，是審判時。（死了之後就知道） 但假使非常誠實認真審查自己，則不用等到審判就可以知道。
我懂了，謝謝！ 很多"歸正"的人很喜歡判定別人沒得救，最後好像自己就是審判官一樣。我自己之前就有點落入這種陷阱。 謝謝您的教導!
很多"歸正"的人很喜歡判定別人沒得救，最後好像自己就是審判官一樣 答： 極端加爾文主義者，這種傾向非常強烈。 他們用很嚴格的標準來對『別人』進行衡量。 只要不符合這些標準，全部判定成不得救。 但是，他們嚴重搞錯了那些標準是『稱義』領域，還是『成聖』領域的。 在稱義領域裡，核心的部分不多，只要有真正信到這些，就得救了。 在成聖領域裡，範圍五花八門，我們都要努力照這些標準作，都要努力修正自己錯誤觀念來變成正確教義，但是，這不表示沒做到、沒信到這些，就不得救。 正確的歸正神學，很清楚稱義與成聖的差異。 而且，不喜歡說別人一定得救，一如不喜歡說別人一定不得救。 我們樂意幫助別人小心對他們自己的信仰進行省察，但絕不輕易就說決志即得救這類一般基督徒常見觀念。 但是，即使不喜歡輕易說別人得救，這並不表示我們就會輕易說別人一定不得救。 很不幸的，極端加爾文主義者，卻是輕易就說別人不得救。 對這些人，我不願意用『歸正神學』來稱呼他們，以免混淆。 改革宗神學大師R.C.Sproul更氣得稱呼這些人是『反加爾文主義者』。
關於自己有沒有得救確據的問題,我看了維基百科上的排序,發現認為有的程度, 循理會>信義會>改革宗>天主教. 我又重新讀了唐崇榮牧師希伯來書講座38講和56講, 有關最難解的經文 來6:4-8 和 來10:26-31. 在唐牧師的解釋裡, 這些經文指的都不是真信徒可能落到不得救. 但我也注意到唐牧師的一句話: "得救而認為自己不一定得救的人，好過沒有得救而以為自己得救的人。" 然後我又讀了西敏斯特信仰宣言17章信徒的堅忍(Perseverance Of the Saints)和18章的恩典和得救的保證(Assurance Of Grace and Salvation), 這裡信徒永蒙保守和得救的確據是分開討論的, 18章提到得救的保證是會動搖和再現的. 結果我還是傾向不去找自己得救的確據, 把判斷留給上帝, 努力盡人的責任.如同彼後1:10寫的: "所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。" 若是我離道甚遠,還請多賜教.
維基百科上的資料是公開讓大家上去編修的，所以... 要判斷哦~! :) 他首頁上寫的我引用如下: "維基百科是一個內容自由、任何人都能參與、並有多種語言的百科全書協作計劃。"
1.循理會基本上屬於阿民念主義，阿民念主義是反對基督徒可以在今生獲得得救的確信的。 2.信義宗和改革宗都強調因信稱義，而且這稱義是持續到永遠。 所以二者都相信信徒今生可以得著得救的確信。 3.天主教不接受因信『稱義』，他們主張因信『成義』，他們認為信只是一個開端，必需加上善行，才能確保得救與獲致得救。 所以，他們反對信徒今生可以得著得救的確信。 事實上，阿民念主義的因信稱義觀念，比較接近天主教的觀念。 很有趣，我們是相信基督教的『稱義』，還是天主教的『稱義』？ http://blog.roodo.com/yml/archives/1219244.html 4.韋斯敏斯德信條將『聖徒的堅忍』與『得救的確信』分成兩章，不表示此議題二者無強烈關係。 5.韋斯敏斯德信條認為得救的確信是可以失去的，不表示該信條就認為信徒不用努力去獲得確信。 因為，這種確信是有很多好處的，如： a.確實知道他們是處于蒙恩的地位上、並且在神榮耀的盼望中歡喜、這盼望永不致叫他們羞愧、 b.他的心便在聖靈的平安與喜樂中，在愛神與感謝神上，並在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實 事實上，信條這樣說： 『他可不用特殊的啓示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當份外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移』 這條文顯示信條主張信徒該努力獲得確信。 當然，要不要去獲得那確信，是個人自由，別人無從干涉。 但我私下常常接到許多深怕被棄、深怕自己沒得救的弟兄姊妹的信件，我深知那種確信的重要。 同時，以我而言，我這重罪的人，能獲得確信，是使我真正享受上述幸福果子的保證。 並且，對我而言，上帝既然願意賜下恩典，我豈有不努力去獲得之理？ 當今靈恩派求各種恩典求個半死，連各種邪術技巧都願意引進來，以便祈福了， 更何況這種照聖經就能真實獲得的福氣，我們為什麼不努力去獲得呢？
謝謝版主, 我承認我誤解了維基百科上的排序,我試著重新理解如下: 衛斯理講的確據他自稱是"信心的確據"而不是"得救的確據",所以他的確據是可能較快有的,但也因為認為人可以放棄信仰,所以不保證得救. 而改革宗的確據則是在檢驗"信心是不是真的",所以可能需要漫長的時間才有. 天主教在天特會議後完全反對有確據. 所以順序才會被排成那樣
你好！自前年來，我一直也有到這園地， 使我更正了很多從前不正確的觀念，感謝主 這次，我還是一點不明白的地方， 如果是我從前錯過了一些篇章沒有看，請原諒我 請恕我的冒昧， 我從前還真的以為 「 神愛世人就是上帝要拯救全世界每一個人」， 請問可以多講解一下什麼是『限定性的救贖』嗎？ 其實這與上帝的主權的觀念有關嗎？ 如果我們要為未信主的家人禱告， 或世上受苦難的人禱告， 我們是持著「求主憐憫」的心嗎？ 另外，我還想多問一題： 自小我就聽到那句經文說， 「當信主耶穌，你和你一家都必得救」使徒行傳16:31 自從那天起，我每天也有為家人信主禱告， 不過，自從之前爺爺患重病未得醫治， 我跟他傳福音時總是覺得他的信心很反覆， 至到他離開的一刻，他仍然是堅持要保留傳統的儀式作最後的送別 當我知道的時候，我的信心好像破碎了， 因為自小我就很相信這句話 可是，後來明白「得救還是沒有得救」， 這是上帝的憐憫和主權， 雖然是傷心，但還是覺得要接受 其實我心裡一直很害怕與家人永遠隔絕的感覺， 也不太知道應該持怎樣的心態去面對， 爺爺的離開實在讓我有點不能釋懷的感覺 對不起，說的話太長了 如果當中我有很多錯誤的觀念， 請教導我，希望我能把這些觀念都搞清楚 請為我禱告
>>其實我心裡一直很害怕與家人永遠隔絕的感覺， 也不太知道應該持怎樣的心態去面對， 爺爺的離開實在讓我有點不能釋懷的感覺 我也有類似的憂慮，不過對象不一樣，我的對象是恩典。 >>明白「得救還是沒有得救」， 這是上帝的憐憫和主權， 雖然是傷心，但還是覺得要接受 如果能夠沒有疑問的接受，就可以同時解決憂愁苦惱的狀態哦 帶著疑惑強迫自己接受 信仰的路會很不踏實
小小羊弟兄: 您好! 有關: 真正的得救與否，常常要到最後審判時才能知道（死了之後就知道）。 請問:既然人死時就可以知道是否得救，那主耶穌第二次再來時，要審判活人死人，此時是要審判什麼?
縱合回應一下。 一、給亞倫 唉！認真一點吧？ 假使你沒認真讀過我回應裡附的文章，就跑出來說我講錯，那你真是躁進！做學問功夫要認真紮實一點。 假使你認真讀過我回應裡附的文章，還敢跑出來說我講錯，卻完全迴避我大量的經文與問題，那通常有兩種可能：閱讀能力太差，或是硬心不理會。你是哪一種呢？ 當你有能力完全回答我那些文章裡『每一個』問題（請注意，是每一個），再寫信來對我講吧？ 否則，你講的東西，顯示你根本就沒進入狀況呢！ 假使讀文章讀不懂，歡迎寫信來發問。 假使你覺得自己很對，卻拼命迴避我的問題，只想拼命放言高論你那套東西，就不用來浪費我時間了。 二、既然人死時就可以知道是否得救，那主耶穌第二次再來時，要審判活人死人，此時是要審判什麼? 答： 聖經對於死後的狀態，只有一些模糊且概略的描述。 這導致我們很難精準講述死後的確實狀況。 畢竟，聖經是由『活人作者』寫的，不是由『死後復活的作者』寫的。 聖經作者雖然有些有看見各種異象，但沒有一人有死後復活的經驗。 而我們這些信徒，不是聖經寫作者，所以即使有所謂死後經驗，都不具有任何權威性與參考性，況且，我們也沒有死後上天堂又再復活的經驗， 因此，對於這種死後的事情，只能根據聖經的原則下，做出一些不是很明確的描述而已。 通常，基督教對於死後的理論有很多，比較常見的主要有這些： 1.死後直接去天堂或地獄 這種解法，會將聖經裡的樂園＝天堂，陰間＝地獄。 2.死後會先去居間狀態 這種解法，會將樂園與陰間獨立出來，是去天堂與地獄之前的中繼站。 3.死後靈魂先進入睡眠狀態 有時，這種解法會將陰間＝睡眠之處 這些解法，都有各自的困難點。 但基本上，第一種解法是多數人接受的解法，也是歸正神學韋斯敏司特信條的解法。 關於人死後的狀態，以及最後審判，請見韋斯敏司特信條這兩章： 第三十二章 論人死後的狀態和死人復活 一、人的身體死後歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，又不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時在聖潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那裏等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被抛在地獄裏，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，聖經並未言及靈魂離開身體，別有所歸。 二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠。 三、惡人的身體，將因基督的權能，複活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。 第三十三章 論最後的審判 一、神已經定了日子，借耶稣基督父神已將一切審判的權柄交給憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的衆人，都要在基督的審判台前顯露出來，爲自己的思想、言語、行爲有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報。 二、神指定此日的目的，是爲在選民永遠的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認識神、不順從耶稣基督的惡人，必被扔到永遠的痛苦中，離開主的面，和□權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰。 三、基督既爲了阻止衆人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日；所以他不叫人知道那日子，爲的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因爲他們不知道什麽時辰主要來；就叫他們預備說：主耶稣啊，我願你快來。阿們。 另外，也可參考康來昌牧師這篇文章： 死後 http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=read&bid=5&msgno=48 重點很簡單： 不管死後狀態如何，人死之後，無悔改機會，終極命運已經無法改變了。