這是Jason_Shong 弟兄的回應，寫得非常精彩。
由於許多弟兄姊妹希望能轉貼這篇文章，所以我將之移轉成正式文章，以利大家轉貼傳閱。一、 巴別塔文化─以企業模式建構教會
「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)
主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？ (徒7：49)
所以，你們要去，使萬民作我的門徒(太28：19)
1.建大堂的目標導向
耶穌說：你要「去」，使萬民作我的門徒；可我們卻說：來吧！建造一座塔頂通天的建築，免得我們「分散」在全地，這就是現代教會的悲哀。傳福音是一件不斷呈現動態的事工，可是現今教會卻為了如何收容靜態的人群而苦惱。諸如：要蓋多大的會堂才能夠容納這麼多的會友？要多少的奉獻才足以蓋這麼大的會堂？這樣的奉獻需要多少時間才能湊齊？要提供到這麼大量奉獻的會友人數是多少？要計畫每個月有多少會眾的增長？傳福音是搶救靈魂的事工，但是我們卻把焦點都放在豪華的建築。沒錯， 神是配得最好的，但人眼中最好的等同於上帝眼中最好的嗎？問題不在於教會組織是否龐大，或者建築是否雄偉，而是在於我們把基本的價值本末倒置了。「建大堂」本身不是錯誤的，錯誤的是將「建大堂」拿來作為教會的目標導向，「建堂」本身只是一個經營教會需顧及的面向。我們也必須清楚知道，一個教會受差傳的能力才是真正合乎 神喜悅的標準，而差傳能力與教會人數增長並不是相對關係，而是質量的問題。當教會人數達到一定上限的時候，在考慮建堂之前，我們應當優先考慮差傳的部分，這與分裂教會不同，而是背負起 神所賦予我們的使命。簡單來說，信仰的核心價值將彰顯於人與 神中間，我們怎麼做抉擇。
2.人數增長的目標導向
以建堂為目標導向的教會，隨之而來就是以人數增長為目標導向的福音事工。人數增長快速未必是一件好事，因為無法及時培養一個紮穩根基的牧養同工。所以現代教會出現了福音傳半套、信徒造就半套、講道也半套的悲劇。什麼叫做半套呢？就是常講基督的拯救卻少講末日的刑罰，常講上帝的慈愛卻少講上帝的公義，常講上帝的恩典卻少講上帝的管教，常講讚美上帝，卻少講敬畏上帝。當流行文化侵襲著教會，而半套信徒多達半數的時候，就是教會向世界傾倒的時候，我們應當拒絕向這世代的流行文化妥協。而最令人擔憂的是，有些教會雖然沒有明顯表態，但在實際的教導中傳達出濃厚的「普救論」，這是完全不符合聖經教導的原則。聖經教導我們有「普遍恩典」的存在，但是沒有「普世拯救」的存在。因此人數不該是我們首要的追求目標，而是精準地、小心地、忠誠地把聖經中的教導完完整整的裝備信徒。因此「人數增長」本身不是錯誤，錯誤的是將「人數增長」拿來作為教會的目標導向，「增長」本身只是一個經營教會需顧及的面向。當然在傳福音的事工上必須盡心盡力，但是數量上的多與寡不能當作唯一指標。
3.數據化的成長憑據
對於大型教會來說，對「數據」總是很有「負擔」，是一個重要的指標。如：以信徒參與聚會的數據、奉獻的數據當作信徒屬靈健康度的指標；以會眾增長的數據、在教會界引響力的數據、慈善活動的數據、事奉同工的數據當作教會屬靈健康度的指標。這是無可奈何的，因為一直以來基督教中能夠牧養的人越來越少，需要餵養的人卻越來越多。如果事情有這麼簡單就好了，那麼基督的國度也不會有「窄門之說」，屬靈的憑據，只能靠屬靈的心能分辨。許多大型教會的牧師也常喜歡拿出這些數據在主日崇拜中向會眾誇口，大大地鼓吹，這是鐵錚錚無法否定的事實。歸榮耀於 神？心態是很好，但是在不能確定數據是否真的能代表「本質的優劣」時，這榮耀可能歸不到 神，反成為你在 神國內的恥辱。「數據統計」本身不是錯誤，錯誤的是將「數據」拿來當作教會成長的憑據，「數據」本身只是一個經營教會的參考依據。
4.塑造標語的風氣養成
教會中最顯而易見的企業文化就是標語文化，將某固定象限的核心價值化為口號，塑造教會經營方向的標語，並常在聚會中帶領會眾呼口號，藉此期望能夠養成一種教會風氣。舉例來說：像是「口甜、臉甜、心甜」，或者「健康、行善、宣教」等等，前者是出於佛教某位法師所倡導的運動卻出現在教會中，而後者除了「宣教」以外，在「健康」與「行善」的概念中潛藏著成功神學與行為主義的危機。不能說這樣完全是不好，只是如此簡短的標語，無法完整表達信仰的核心價值與福音全面性的本貌。對於聖經造就紮實的信徒來說可能沒問題，但是當遇到靈命尚淺的慕道者來說，很容易使人跌倒，甚至塑造出錯誤的價值觀。選擇標語應當謹慎小心，盡量選擇更具體更明確的字句，並且最好是出於聖經的標語。相較於呼口號的方式，何不恢復傳統的聖經金句推廣，對人也更有實際的造就。「塑造標語」本身不是錯誤，錯誤的是將「標語」拿來當作教會風氣養成的咒語，「標語」本身只是表達價值觀的方式之一。
5.權利與義務的認知
教會歷史告訴我們，當人數眾多時，人本身的軟弱，以及人與人之間的鬥爭拉鋸會成為教會腐敗的最主要原因。人數眾多的組織，隨之而來的是龐大的財富與權勢，在種種既得利益的誘因下，很容易使人偏離真道。很多當初本意是好的機構，最後都因為人的罪性而迷失了，在這個時候信仰造就的果效就佔非常重要的地位。我們應當明白，隨著教會所獲得的資源越來越多，神所賦予給我們的責任就越來越重，對我們的要求也會隨之越來越高。「擁恩自重」可以說是現今很多大教會寫照，他們的聚會人數可觀，但可差傳的人數卻了了。反觀許多偏遠地區的弱小教會雖搖搖欲墜，卻在窮困當中仍在努力發光發熱，甚至許多偏遠地區的傳道人生活無以為繼，仍堅持在黑暗的幽谷中帶領羊群，兩者相較之下確實令人省思。真正的基督徒應當為 神國而大發熱心，應當是滿腦「趕快去」的念頭，但現代教會對於差傳總是徘徊在「怎麼回來？」的問題。我們必須有深刻的體認，如果迷失在所獲得的權與利當中，對於應盡的義務卻沒善盡，將會受到 神親自的管教與破碎。
二、金牛犢文化─以理想藍圖建構信仰
「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」(出32：1)
亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。(出32：5-6)
所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。(彼前1：13)
1.錯誤的信仰藍圖
猶太的經學教師都認為金牛犢事件是以色列人集體冒犯上帝最嚴重的一次。以色列人長期在埃及做奴，在遇到摩西領他們出埃及以前，事實上他們早已遺忘先祖所信仰的上帝，甚至根本就不認識祂。相對地，在信仰觀上受到埃及信仰文化很大的引響，埃及的牛神阿必斯在傳說中是由天上降下之一道光芒成孕，行徑具有預言的能力，氣息能使疾病痊癒，出現會給周遭的人們帶來生生不息的精力，於是在他們打造了理想中 神的樣式─金牛犢。在經歷過紅海的神蹟後，理當猶太人應該更明確地了解到耶和華是真神，並心生敬畏。但在摩西上山領受上帝所賜予的誡命時，因過了許久沒下山，百姓開始心中驚惶害怕，害怕因此失去上帝代言人的指引，於是強逼亞倫按照他們的理想，塑造了「引領我們出埃及」的神，好讓看不見的 神具有了形體，使他們有了膜拜的對象。或許現今的我們沒有金牛犢，但我們卻有被眾人拱上台的「信心英雄」。只因為肉眼看不見上帝，所以我們就塑造一個有能力的信心英雄，讓他們作為眾人的表率與楷模，然後登台高呼「信心的宣告」，如此使上帝的作為表象化在我們中間，以證明上帝真的與我們同在。這真的與金牛犢的罪不同嗎？豎立「信心英雄」作為信徒的表率本身不是錯誤，錯誤的是對於「信心英雄」的崇拜，與對上帝的信仰等量齊觀。
2.錯誤的崇拜藍圖
當亞倫提醒眾人該守耶和華的節日時，這群頑劣的愚民居然在獻完不倫不類的祭典後，開始吃喝玩耍了起來。或許現今的我們沒有供吃喝玩耍的祭壇，卻有著唱唱跳跳、慶典式般的「敬拜讚美」。在 神與我們的關係中，有許多不同面向的角色，在個人的信仰生活中，祂是我們的天父，我們可以用自己所喜愛的方式與祂交通。而唯獨主日，這是屬 神的日子，是必須分別為聖的，在這天我們必須充滿敬畏的心朝見我們生命中的主、在屬天國度中的君王。我們與 神的關係，也是有著檯面上與檯面下的區別，在這一天， 神也會以莊嚴隆重的姿態降臨在我們中間。沒有一位臣子會在覲見君王的時候放浪形骸，就算是王子也會正衣戴冠、必恭必敬迎接他的父王。我們都需要抓住一個總原則，那就是迫切尋求合乎上帝心意的崇拜。但是我們能不能在主日崇拜這分別為聖的日子以外，特別舉行感謝上帝恩待我們的慶典？當然可以！但是在整體教會活動中的比重需拿捏好。「敬拜讚美」本身不是錯誤，錯誤的是「敬拜讚美」舉行的時間不得宜且被過分強調，「敬拜讚美」只是與 神交通的方式之一。
3.錯誤的禱告藍圖
現代教會大量鼓吹信徒勇敢去夢，為了自己的理想營造一個禱告方向的大藍圖。常常教導信徒，禱告可以「撼動」祂的手，這是一個非常恐怖的異端邪說。這些牧者常常會拿亞伯拉罕、約瑟、摩西以及大衛來當作「勇敢追夢」的例子，卻不敢鉅細靡遺的解說經文，因為在這些人的經歷中並不是這麼一回事。仔細查考聖經，你會發現亞伯拉罕並不敢夢想自己成為多國的父，心中竊笑：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」。約瑟不斷地在顛沛流離當中承受命運的乖誕，怎想到自己最終會成為埃及的宰相呢？摩西並不敢夢，並回上帝一句經典的話：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」。大衛在掃羅不斷地追殺當中，又怎麼想的到自己會成為以色列的王呢？這一切的重點都在於上帝本身的預定，為祂所要行的旨意而成就了人。我們在這些「勇敢追夢」的人身上所看見的，並不是什麼「夢想藍圖」，而是 神親自成就祂所預定的結果。禱告會成就，是因為 神本身預定這事情會成，而信徒透過禱告追尋 神的心意，在成與不成的過程當中，使信徒得以受造就，在上帝所預定的作為中有份，因此我們都必須學會合神心意的禱告，在禱告的教導當中，我們該強調的是「合神心意」而不是「勇敢追夢」。「勇敢追夢」本身沒有錯，錯誤的是拿「勇敢追夢」來作為禱告的動機，唯一符合聖經教導的「追夢」，就是追尋上帝在我們生命中的命定。
4.在基督裡的藍圖
現代教會充斥著以人的理想藍圖為核心價值的教導，無論是傳道事工、信徒造就、慈善事工乃至於信徒的人生規劃，都是以理想為藍圖。那麼誰來問問基督的藍圖是什麼？教會是基督的新婦，當以基督的心為心，謹守純正的道，豈可成為與世界苟合的蕩婦？上帝賜下愛子耶穌基督來到世上，不只是為了施行贖罪的救恩，更是要成為我們的最高楷模與表率。基督來到世上的藍圖，不是要我們像這世界，不是要我們像任何信心英雄，而是要我們更像耶穌基督。
三、希利尼文化─以墮落理性解讀聖經
猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙 (林前1：22-23)
不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事(林前2：13)
1.哲學批判
希利尼人，指的是居住在外地的猶太僑民，泛指被希臘化的猶太人，希臘文化是西方哲學的濫觴，哲學的希臘文即是「愛」與「智慧」兩字拼湊而成，可以解讀成「愛智慧」的意思。因此對於真理，希利尼人習慣用理性思考去探究，在過往經驗與所謂「周密」的邏輯性之下，若不符合可認知的常態範圍即不成立，基督的受死，在他們眼中即視為愚昧。但他們犯下了一個更嚴重的「邏輯」錯誤，就是把人當作了「主體」，而把 神當作「客體」來認知，創造自然律的主，本身超乎自然律，人豈能使用已墮落的理性去認知這在自然律之外的 神呢？如同經上所說，我們必須要用屬靈的話語解釋屬靈的事，透過 神所啟示的聖經，透過基督而重生的十架奧秘，透過聖靈在我們心中所動的工，謙卑領受。「追求哲學知識」本身不是一個錯誤，錯誤的是將哲學的「邏輯」套用於屬靈的知識上。
2.科學論證
新派神學肯定了人墮落的理性，贊成用科學論證聖經。拒絕承認整本聖經無誤、毫無矛盾以及逐字靈感的信仰真諦，強調某些聖經事蹟是神話，認為傳統的歷史與文字解經法是錯誤的，必須經過嚴密的科學論證。可笑的是，當代的科學很多象限的研究，都只停留在假設的階段，且不斷地在推翻原先的「假設」，科學是持續在改變的，包含宇宙起源、人類起源….等等。如達爾文的進化論，至今尚未找到任何有關失落環節的證據，或者後現代科學家所提出的微進化論，其實只是在生物為適應環境，而本能產生的一些「變化」上做文章，但至今我還沒看過非洲長頸族的土著生下來的孩子是長頸的。相對地聖經中所說的「各從其類」卻精準地表達受造萬物所呈現的規則。事實上，信仰科學與信仰基督最大的不同，只在於一個是用信心相信科學，另一個用信心相信上帝。「追求科學知識」本身不是一個錯誤，錯誤的是將科學的「實驗精神」套用於聖經事蹟上。
3.人本主義
許多牧者教導信徒解讀聖經時，聖經作者的原意不重要，讀者所決定的意義才重要。這與我們的信仰宣言形成了嚴重抵觸，誤導信徒把聖經當作一種生活工具，而不是 神的話語、聖徒生活的準則。也因為這樣以「人本主義」為中心的錯誤教導，塑造了多少「怪物」基督徒。多少次我已經聽到許多人為了自己的私慾尋求聖經話語的佐證，「基督徒可否抽菸？」「可否與未信主的人交往？」「可否婚前性行為？」「聖經可曾反對同性戀？」「我要聖經的經文，不要個人的信仰體驗或是教會的信徒教導。」，與其這種方式使用聖經，何不直接去行你心中認為平安的事呢？「人本主義」不是基督徒該有的觀念，基督徒應當有的是「神本主義」，這才能使你在諸事上得福。
四、猶太文化─以屬世成功做為見證
法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。(太16：1-4)
1.屬世成功的見證
猶太人所認知的彌賽亞，是帶有軍事性、政治性以及復仇性的，是表彰在世界上的寶座的。他們所認知的基督，這位拯救者必須一雪前恥，將所有外敵都趕走使以色列國被建立起來，必須在這幾個面向獲得成功，才是真正的彌賽亞。簡單來說，他們把 神國的彰顯與基督的得勝，誤以為是在地上的成功，所以他們多次試探主耶穌，要求祂張顯神蹟，以證明祂將帶領他們走向世界榮耀的頂峰。諸多宗教在外顯的神蹟何其多？並不只是基督教獨有，太多人只憑著肉眼去分辨所謂的神蹟，卻不懂得用心眼去看 神的作為。聖徒的呼召是 神當初所啟示的十架奧秘，而不是如何獲得屬世的成功。當我們轉移焦點不再定睛於 神所啟示的十字架上，反聚焦在屬世的成功上，無庸置疑地我們已獲得我們所應得的，惟獨與天國已無份。
2.醫治與趕鬼的見證
信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。(可16：18)這段經文是許多靈恩派牧者常常拿來鼓勵信徒多說方言、多求醫治與趕鬼神蹟的依據，造成了很多屬靈偏差，形成了所謂的「泛靈恩論」與「泛鬼論」，將許多需要醫生與心理輔導的信徒推向撒但的作為。當我們在教導任何事情，不能只針對一段經文去過份強調，必須用聖經的總原則來解讀，不然很容易變成片面的斷章取義，屬靈誤用會造成難以挽回的傷害。如經上所說：你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。(提後2：15)第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。(彼後1：20)總要察驗何為主所喜悅的事。(以弗所5：10) 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。(提後4：3)如果信心宣告的禱告真的有效，那麼使徒保羅沒有信心嗎？保羅曾使死人復活，卻無法拔出自己身上的刺。信心的依據在於，無論結果如何，都相信 神有祂的預定，從苦難中透過禱告尋求 神的旨意，至於成不成事，主權在 神，因祂是"獨"行奇事的主。因此我們知道，相信「神蹟」本身不是錯的，錯誤的是拿「尋求神蹟」當作禱告的初衷與目的，禱告是為了尋求 神的心意。
3.財富與地位的見證
你若聽從耶和華─你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下(申28：13)。這段經文是教導成功神學的牧者常常拿來引用的經文，成功神學實在是這世代嚴重的毒瘤，也是敵基督在世界上最有效益的投資，因為這樣的教導很容易引誘人憑著信仰來滿足自己的私慾。可曾看過一位基督徒對著別人說：「有上帝我就足夠了。」同時一邊展示自己的名貴跑車？這根本就不是福音。成功神學最大的弊病在於「積極思想」，重點不在於「積極思想」是錯誤的，錯誤的是「積極」思想地上的事物，基督徒唯一的積極思想應當是「 神的國度與基督的福音」。人物質環境的富足與貧窮與社會地位的卑微與尊貴，只關乎上帝所給我們的先天環境，這只是每人不同的起點，而不是評判上帝是否祝福我們的標準，無論不足還是不缺，無論作首還是作尾，上帝都要我們善盡職守在祂給我們每個人的命定。再看以下重要的經文：然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前6：6-10)。上帝對人最大的祝福是使我們不足同時也不缺，如箴言所說：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我 神的名。(箴30：9)
4.合神心意的見證
若有人問我聖經中最大的神蹟是什麼？我會說：被主耶穌稱為「雷子」的兩個粗人─雅各與約翰，一個成了真理先鋒，為福音受難的第一位殉道者，一個成為初代教會最重要的守望者。被稱為「蘆葦」個性輕浮的彼得，後來成為建立教會的磐石，甚至最後被倒釘在十字架上。原本在血統上純正、在社會地位上尊貴、受最純正的猶太信仰教育的保羅，反視出身如糞土，反成為外邦人得救的盼望，寧可為了福音而被斬首。若有人問我最好的見證是什麼？我會說：杜花明把殺死自己弟弟的兇手湯銘雄當作自己的弟弟疼愛，使他真心悔改信主，為了器官捐贈而摒棄壞習慣保養身體，像勇者一般面對自己所犯下的罪惡以及將來的死刑。五位婦人帶著自己的孩子，前往丈夫殉道的部落，傳福音給殺死自己丈夫的奧加食人族，使他們全族受洗信主，生活改善並且不再食人。烏干達因著接連的暴政使得眾多人拋棄巫毒信仰，開始悔改尋求 神，出現了全城整晚走到哪都是禱告聲的奇景，這才是真正的神蹟！耶和華是昔在今在永在的 神，對於神蹟我們必須拉開更長更廣的時空視野來看待，祂的拯救有心眼的人才能夠看得見。
五、西門文化─為個人私慾追求恩賜
西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想 神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在 神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」(徒8：19-23)
凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」(太7：21-23)
1.盲目追求恩賜
撒馬利亞城的西門，向來是善行邪術及追求能力的人，因為使徒腓利行了各種奇能異事吸引了他的注意，因而聽道信主受了洗。信主後跟隨腓利見到了彼德與約翰，發現兩位使徒為人受洗皆有聖靈降下的異象，起了他對恩賜的追求。有人會說是因為西門想用金錢換恩賜所以犯了罪，但西門本來就是靠著行邪術來換取他所愛的金錢，而信主後的他卻願意拿他最愛的金錢來換恩賜，他信主以後最大的差別就在於他本來愛錢，現在愛恩賜。他真正犯的最嚴重錯誤，就是追求恩賜(Gift)凌駕於恩賜者(Giver)之上，而這就是現代許多教會所常犯的罪。請注意，西門為信主前就是有能力行異能的人，所以他分辨得出同樣是使徒施洗，卻有水洗與聖靈洗的差別。重點是，你認為他得救了嗎？不要以為當你所求的事成就，就是你的禱告被 神應允，不要以為如此就能證明你得著真理並且得救了。
2.靈語靈歌操練
常常看見許多靈恩派的教會，過分的強調方言的重要性，甚至以此作為聖靈充滿的依據。甚至在敬拜侍奉中，會有所謂的「靈歌」操練，唱著毫無語義的喃喃之聲，事實上這不是源自於聖經，反倒像是新世紀運動中的音樂風潮。我們應當細心查考來驗證這樣的操練是否符合聖經，在哥林多前書對此有非常明確與詳盡的教導。事實上方言只是恩賜的一種(林前12：28)，有否恩賜在於賜恩的主，並不可以單一抽離出來強調，並不是透過操練人人可獲得的恩賜(林前12：30)，且說方言必須發揮他在教會中的功能性，才能稱為恩賜(林前14：5-13)。而說方言也有一定的程序與規範(林前14：26-30)，因此在這些聖經所教導的前提之外使用方言，就是一種屬靈濫用。因此我們知道，「說方言」是一種恩賜，必須本著聖經的教導使用，否則就是一種屬靈誤用。
3.醫治趕鬼操練
現代教會最讓人詬病的陋習，就是「泛靈恩論」與「泛鬼論」，這並不是來自於聖經的教導，而是來自於民間信仰的迷信，是融合了異教思想的產物。許多牧者常常會把許多苦難歸咎於本身的罪，甚至擴大了魔鬼的權限，將苦難都歸咎於撒但的作為。罪本身會帶來災禍沒錯，但是當我們遇見苦難時，應該是迫切禱告尋求 神的心意，而不是憑著虛妄的迷信，妄自下定論。諸如動輒禱告就是綑綁撒但魔鬼的作為，或是斬斷驅除祖先的咒詛，又或者是回想過去所曾犯過的錯、所傷害過的人來一一認罪….等等，這種觀念都不源於聖經，反倒像是佛教的渡化罪業與道教的渡化冤親債主，也造就了許多用民間信仰的心態來認知基督信仰的信徒，憑著自己的私慾追求恩賜，為求自己的健康平安來到教會，倘若當他還是不健康、還是不被醫治呢？基督徒之所以成為基督徒，乃是因為透過上帝的揀選、基督的受死與復活，進而得以重生獲得不再被綑綁的真自由，且憑信心領受聖靈的內住。基督的贖罪救恩是一次性且完備的，在領受聖靈洗禮的當下，所有的罪業、咒詛、報應皆被去除洗淨，魔鬼又豈能與聖靈同住？那麼會有人問，難道追求「醫治與趕鬼」是不對的嗎？「醫治與趕鬼」是一種恩賜，也有可能是禱告應驗的果效，但不是用來追求的目標，也不能透過操練來獲得。基督徒應當追求的一直沒變過，就是上帝的心意、基督的樣式、順從聖靈而得勝的人生。在非洲許多落後的國家及偏遠的部落，「死人復活」、「愛滋病獲得醫治」、「被鬼附之人獲自由」等等神蹟時有所聞，事實上我相信這是有可能的，因為某些區域對基督徒來說是非常險峻的，他們往往所在的地方是充滿敵基督的(巫毒信仰、獨裁軍閥)，醫療、民生各方面物資缺乏，那樣的環境與當初聖徒受差派景況接近，且人在險峻的苦難中，最能夠體會人的卑微，最能夠迫切的禱告尋求神。
4.正確的禱告尋求
聖經說先求什麼？「你們要先求他的國和他的義。」聖經說不求什麼？只求什麼？「不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」聖經說為人代求什麼？「彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」因此我們知道，沒有什麼是比 神永恆的計畫更值得我們尋求的事情。禱告蒙應允，可以是 神永恆計畫中的預定，可以是 神推動歷史的必然，也可以是 神對撒但計謀的允許，更可以是 神對人墮落自由意志的任憑。我對許多教會所謂的靈恩操練感到憂心，就像丟給會眾一把神兵利器只求他會使用，卻不花時間告訴他平常要好好看使用說明，告訴他什麼前提下是正確使用，什麼前提下是錯誤使用，就任憑著這些人到處亂放所謂的靈恩之火。很可能這些人反而是在釋放撒但的復仇之火，使這些人落入萬劫不復的私慾當中。
六、結語
現代教會充斥著許多「把絕對的相對化，把相對的絕對化」的教導，願 神寬恕我們，親自用祂的大能翻轉我們，也扶持教會在偏差的流行文化當中能夠站立，持守真理。
當我們追求權利凌駕於應盡義務時
當我們追求理想凌駕於尋求旨意時
當我們追求智慧凌駕於聖經啟示時
當我們追求神蹟凌駕於十架真諦時
當我們追求恩賜凌駕於賜恩的神時
我們所配得的，就是上帝的任憑！
Jason Shong
由於許多弟兄姊妹希望能轉貼這篇文章，所以我將之移轉成正式文章，以利大家轉貼傳閱。一、 巴別塔文化─以企業模式建構教會
「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)
主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？ (徒7：49)
所以，你們要去，使萬民作我的門徒(太28：19)
1.建大堂的目標導向
耶穌說：你要「去」，使萬民作我的門徒；可我們卻說：來吧！建造一座塔頂通天的建築，免得我們「分散」在全地，這就是現代教會的悲哀。傳福音是一件不斷呈現動態的事工，可是現今教會卻為了如何收容靜態的人群而苦惱。諸如：要蓋多大的會堂才能夠容納這麼多的會友？要多少的奉獻才足以蓋這麼大的會堂？這樣的奉獻需要多少時間才能湊齊？要提供到這麼大量奉獻的會友人數是多少？要計畫每個月有多少會眾的增長？傳福音是搶救靈魂的事工，但是我們卻把焦點都放在豪華的建築。沒錯， 神是配得最好的，但人眼中最好的等同於上帝眼中最好的嗎？問題不在於教會組織是否龐大，或者建築是否雄偉，而是在於我們把基本的價值本末倒置了。「建大堂」本身不是錯誤的，錯誤的是將「建大堂」拿來作為教會的目標導向，「建堂」本身只是一個經營教會需顧及的面向。我們也必須清楚知道，一個教會受差傳的能力才是真正合乎 神喜悅的標準，而差傳能力與教會人數增長並不是相對關係，而是質量的問題。當教會人數達到一定上限的時候，在考慮建堂之前，我們應當優先考慮差傳的部分，這與分裂教會不同，而是背負起 神所賦予我們的使命。簡單來說，信仰的核心價值將彰顯於人與 神中間，我們怎麼做抉擇。
2.人數增長的目標導向
以建堂為目標導向的教會，隨之而來就是以人數增長為目標導向的福音事工。人數增長快速未必是一件好事，因為無法及時培養一個紮穩根基的牧養同工。所以現代教會出現了福音傳半套、信徒造就半套、講道也半套的悲劇。什麼叫做半套呢？就是常講基督的拯救卻少講末日的刑罰，常講上帝的慈愛卻少講上帝的公義，常講上帝的恩典卻少講上帝的管教，常講讚美上帝，卻少講敬畏上帝。當流行文化侵襲著教會，而半套信徒多達半數的時候，就是教會向世界傾倒的時候，我們應當拒絕向這世代的流行文化妥協。而最令人擔憂的是，有些教會雖然沒有明顯表態，但在實際的教導中傳達出濃厚的「普救論」，這是完全不符合聖經教導的原則。聖經教導我們有「普遍恩典」的存在，但是沒有「普世拯救」的存在。因此人數不該是我們首要的追求目標，而是精準地、小心地、忠誠地把聖經中的教導完完整整的裝備信徒。因此「人數增長」本身不是錯誤，錯誤的是將「人數增長」拿來作為教會的目標導向，「增長」本身只是一個經營教會需顧及的面向。當然在傳福音的事工上必須盡心盡力，但是數量上的多與寡不能當作唯一指標。
3.數據化的成長憑據
對於大型教會來說，對「數據」總是很有「負擔」，是一個重要的指標。如：以信徒參與聚會的數據、奉獻的數據當作信徒屬靈健康度的指標；以會眾增長的數據、在教會界引響力的數據、慈善活動的數據、事奉同工的數據當作教會屬靈健康度的指標。這是無可奈何的，因為一直以來基督教中能夠牧養的人越來越少，需要餵養的人卻越來越多。如果事情有這麼簡單就好了，那麼基督的國度也不會有「窄門之說」，屬靈的憑據，只能靠屬靈的心能分辨。許多大型教會的牧師也常喜歡拿出這些數據在主日崇拜中向會眾誇口，大大地鼓吹，這是鐵錚錚無法否定的事實。歸榮耀於 神？心態是很好，但是在不能確定數據是否真的能代表「本質的優劣」時，這榮耀可能歸不到 神，反成為你在 神國內的恥辱。「數據統計」本身不是錯誤，錯誤的是將「數據」拿來當作教會成長的憑據，「數據」本身只是一個經營教會的參考依據。
4.塑造標語的風氣養成
教會中最顯而易見的企業文化就是標語文化，將某固定象限的核心價值化為口號，塑造教會經營方向的標語，並常在聚會中帶領會眾呼口號，藉此期望能夠養成一種教會風氣。舉例來說：像是「口甜、臉甜、心甜」，或者「健康、行善、宣教」等等，前者是出於佛教某位法師所倡導的運動卻出現在教會中，而後者除了「宣教」以外，在「健康」與「行善」的概念中潛藏著成功神學與行為主義的危機。不能說這樣完全是不好，只是如此簡短的標語，無法完整表達信仰的核心價值與福音全面性的本貌。對於聖經造就紮實的信徒來說可能沒問題，但是當遇到靈命尚淺的慕道者來說，很容易使人跌倒，甚至塑造出錯誤的價值觀。選擇標語應當謹慎小心，盡量選擇更具體更明確的字句，並且最好是出於聖經的標語。相較於呼口號的方式，何不恢復傳統的聖經金句推廣，對人也更有實際的造就。「塑造標語」本身不是錯誤，錯誤的是將「標語」拿來當作教會風氣養成的咒語，「標語」本身只是表達價值觀的方式之一。
5.權利與義務的認知
教會歷史告訴我們，當人數眾多時，人本身的軟弱，以及人與人之間的鬥爭拉鋸會成為教會腐敗的最主要原因。人數眾多的組織，隨之而來的是龐大的財富與權勢，在種種既得利益的誘因下，很容易使人偏離真道。很多當初本意是好的機構，最後都因為人的罪性而迷失了，在這個時候信仰造就的果效就佔非常重要的地位。我們應當明白，隨著教會所獲得的資源越來越多，神所賦予給我們的責任就越來越重，對我們的要求也會隨之越來越高。「擁恩自重」可以說是現今很多大教會寫照，他們的聚會人數可觀，但可差傳的人數卻了了。反觀許多偏遠地區的弱小教會雖搖搖欲墜，卻在窮困當中仍在努力發光發熱，甚至許多偏遠地區的傳道人生活無以為繼，仍堅持在黑暗的幽谷中帶領羊群，兩者相較之下確實令人省思。真正的基督徒應當為 神國而大發熱心，應當是滿腦「趕快去」的念頭，但現代教會對於差傳總是徘徊在「怎麼回來？」的問題。我們必須有深刻的體認，如果迷失在所獲得的權與利當中，對於應盡的義務卻沒善盡，將會受到 神親自的管教與破碎。
二、金牛犢文化─以理想藍圖建構信仰
「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」(出32：1)
亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。(出32：5-6)
所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。(彼前1：13)
1.錯誤的信仰藍圖
猶太的經學教師都認為金牛犢事件是以色列人集體冒犯上帝最嚴重的一次。以色列人長期在埃及做奴，在遇到摩西領他們出埃及以前，事實上他們早已遺忘先祖所信仰的上帝，甚至根本就不認識祂。相對地，在信仰觀上受到埃及信仰文化很大的引響，埃及的牛神阿必斯在傳說中是由天上降下之一道光芒成孕，行徑具有預言的能力，氣息能使疾病痊癒，出現會給周遭的人們帶來生生不息的精力，於是在他們打造了理想中 神的樣式─金牛犢。在經歷過紅海的神蹟後，理當猶太人應該更明確地了解到耶和華是真神，並心生敬畏。但在摩西上山領受上帝所賜予的誡命時，因過了許久沒下山，百姓開始心中驚惶害怕，害怕因此失去上帝代言人的指引，於是強逼亞倫按照他們的理想，塑造了「引領我們出埃及」的神，好讓看不見的 神具有了形體，使他們有了膜拜的對象。或許現今的我們沒有金牛犢，但我們卻有被眾人拱上台的「信心英雄」。只因為肉眼看不見上帝，所以我們就塑造一個有能力的信心英雄，讓他們作為眾人的表率與楷模，然後登台高呼「信心的宣告」，如此使上帝的作為表象化在我們中間，以證明上帝真的與我們同在。這真的與金牛犢的罪不同嗎？豎立「信心英雄」作為信徒的表率本身不是錯誤，錯誤的是對於「信心英雄」的崇拜，與對上帝的信仰等量齊觀。
2.錯誤的崇拜藍圖
當亞倫提醒眾人該守耶和華的節日時，這群頑劣的愚民居然在獻完不倫不類的祭典後，開始吃喝玩耍了起來。或許現今的我們沒有供吃喝玩耍的祭壇，卻有著唱唱跳跳、慶典式般的「敬拜讚美」。在 神與我們的關係中，有許多不同面向的角色，在個人的信仰生活中，祂是我們的天父，我們可以用自己所喜愛的方式與祂交通。而唯獨主日，這是屬 神的日子，是必須分別為聖的，在這天我們必須充滿敬畏的心朝見我們生命中的主、在屬天國度中的君王。我們與 神的關係，也是有著檯面上與檯面下的區別，在這一天， 神也會以莊嚴隆重的姿態降臨在我們中間。沒有一位臣子會在覲見君王的時候放浪形骸，就算是王子也會正衣戴冠、必恭必敬迎接他的父王。我們都需要抓住一個總原則，那就是迫切尋求合乎上帝心意的崇拜。但是我們能不能在主日崇拜這分別為聖的日子以外，特別舉行感謝上帝恩待我們的慶典？當然可以！但是在整體教會活動中的比重需拿捏好。「敬拜讚美」本身不是錯誤，錯誤的是「敬拜讚美」舉行的時間不得宜且被過分強調，「敬拜讚美」只是與 神交通的方式之一。
3.錯誤的禱告藍圖
現代教會大量鼓吹信徒勇敢去夢，為了自己的理想營造一個禱告方向的大藍圖。常常教導信徒，禱告可以「撼動」祂的手，這是一個非常恐怖的異端邪說。這些牧者常常會拿亞伯拉罕、約瑟、摩西以及大衛來當作「勇敢追夢」的例子，卻不敢鉅細靡遺的解說經文，因為在這些人的經歷中並不是這麼一回事。仔細查考聖經，你會發現亞伯拉罕並不敢夢想自己成為多國的父，心中竊笑：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」。約瑟不斷地在顛沛流離當中承受命運的乖誕，怎想到自己最終會成為埃及的宰相呢？摩西並不敢夢，並回上帝一句經典的話：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」。大衛在掃羅不斷地追殺當中，又怎麼想的到自己會成為以色列的王呢？這一切的重點都在於上帝本身的預定，為祂所要行的旨意而成就了人。我們在這些「勇敢追夢」的人身上所看見的，並不是什麼「夢想藍圖」，而是 神親自成就祂所預定的結果。禱告會成就，是因為 神本身預定這事情會成，而信徒透過禱告追尋 神的心意，在成與不成的過程當中，使信徒得以受造就，在上帝所預定的作為中有份，因此我們都必須學會合神心意的禱告，在禱告的教導當中，我們該強調的是「合神心意」而不是「勇敢追夢」。「勇敢追夢」本身沒有錯，錯誤的是拿「勇敢追夢」來作為禱告的動機，唯一符合聖經教導的「追夢」，就是追尋上帝在我們生命中的命定。
4.在基督裡的藍圖
現代教會充斥著以人的理想藍圖為核心價值的教導，無論是傳道事工、信徒造就、慈善事工乃至於信徒的人生規劃，都是以理想為藍圖。那麼誰來問問基督的藍圖是什麼？教會是基督的新婦，當以基督的心為心，謹守純正的道，豈可成為與世界苟合的蕩婦？上帝賜下愛子耶穌基督來到世上，不只是為了施行贖罪的救恩，更是要成為我們的最高楷模與表率。基督來到世上的藍圖，不是要我們像這世界，不是要我們像任何信心英雄，而是要我們更像耶穌基督。
三、希利尼文化─以墮落理性解讀聖經
猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙 (林前1：22-23)
不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事(林前2：13)
1.哲學批判
希利尼人，指的是居住在外地的猶太僑民，泛指被希臘化的猶太人，希臘文化是西方哲學的濫觴，哲學的希臘文即是「愛」與「智慧」兩字拼湊而成，可以解讀成「愛智慧」的意思。因此對於真理，希利尼人習慣用理性思考去探究，在過往經驗與所謂「周密」的邏輯性之下，若不符合可認知的常態範圍即不成立，基督的受死，在他們眼中即視為愚昧。但他們犯下了一個更嚴重的「邏輯」錯誤，就是把人當作了「主體」，而把 神當作「客體」來認知，創造自然律的主，本身超乎自然律，人豈能使用已墮落的理性去認知這在自然律之外的 神呢？如同經上所說，我們必須要用屬靈的話語解釋屬靈的事，透過 神所啟示的聖經，透過基督而重生的十架奧秘，透過聖靈在我們心中所動的工，謙卑領受。「追求哲學知識」本身不是一個錯誤，錯誤的是將哲學的「邏輯」套用於屬靈的知識上。
2.科學論證
新派神學肯定了人墮落的理性，贊成用科學論證聖經。拒絕承認整本聖經無誤、毫無矛盾以及逐字靈感的信仰真諦，強調某些聖經事蹟是神話，認為傳統的歷史與文字解經法是錯誤的，必須經過嚴密的科學論證。可笑的是，當代的科學很多象限的研究，都只停留在假設的階段，且不斷地在推翻原先的「假設」，科學是持續在改變的，包含宇宙起源、人類起源….等等。如達爾文的進化論，至今尚未找到任何有關失落環節的證據，或者後現代科學家所提出的微進化論，其實只是在生物為適應環境，而本能產生的一些「變化」上做文章，但至今我還沒看過非洲長頸族的土著生下來的孩子是長頸的。相對地聖經中所說的「各從其類」卻精準地表達受造萬物所呈現的規則。事實上，信仰科學與信仰基督最大的不同，只在於一個是用信心相信科學，另一個用信心相信上帝。「追求科學知識」本身不是一個錯誤，錯誤的是將科學的「實驗精神」套用於聖經事蹟上。
3.人本主義
許多牧者教導信徒解讀聖經時，聖經作者的原意不重要，讀者所決定的意義才重要。這與我們的信仰宣言形成了嚴重抵觸，誤導信徒把聖經當作一種生活工具，而不是 神的話語、聖徒生活的準則。也因為這樣以「人本主義」為中心的錯誤教導，塑造了多少「怪物」基督徒。多少次我已經聽到許多人為了自己的私慾尋求聖經話語的佐證，「基督徒可否抽菸？」「可否與未信主的人交往？」「可否婚前性行為？」「聖經可曾反對同性戀？」「我要聖經的經文，不要個人的信仰體驗或是教會的信徒教導。」，與其這種方式使用聖經，何不直接去行你心中認為平安的事呢？「人本主義」不是基督徒該有的觀念，基督徒應當有的是「神本主義」，這才能使你在諸事上得福。
四、猶太文化─以屬世成功做為見證
法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。(太16：1-4)
1.屬世成功的見證
猶太人所認知的彌賽亞，是帶有軍事性、政治性以及復仇性的，是表彰在世界上的寶座的。他們所認知的基督，這位拯救者必須一雪前恥，將所有外敵都趕走使以色列國被建立起來，必須在這幾個面向獲得成功，才是真正的彌賽亞。簡單來說，他們把 神國的彰顯與基督的得勝，誤以為是在地上的成功，所以他們多次試探主耶穌，要求祂張顯神蹟，以證明祂將帶領他們走向世界榮耀的頂峰。諸多宗教在外顯的神蹟何其多？並不只是基督教獨有，太多人只憑著肉眼去分辨所謂的神蹟，卻不懂得用心眼去看 神的作為。聖徒的呼召是 神當初所啟示的十架奧秘，而不是如何獲得屬世的成功。當我們轉移焦點不再定睛於 神所啟示的十字架上，反聚焦在屬世的成功上，無庸置疑地我們已獲得我們所應得的，惟獨與天國已無份。
2.醫治與趕鬼的見證
信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。(可16：18)這段經文是許多靈恩派牧者常常拿來鼓勵信徒多說方言、多求醫治與趕鬼神蹟的依據，造成了很多屬靈偏差，形成了所謂的「泛靈恩論」與「泛鬼論」，將許多需要醫生與心理輔導的信徒推向撒但的作為。當我們在教導任何事情，不能只針對一段經文去過份強調，必須用聖經的總原則來解讀，不然很容易變成片面的斷章取義，屬靈誤用會造成難以挽回的傷害。如經上所說：你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。(提後2：15)第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。(彼後1：20)總要察驗何為主所喜悅的事。(以弗所5：10) 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。(提後4：3)如果信心宣告的禱告真的有效，那麼使徒保羅沒有信心嗎？保羅曾使死人復活，卻無法拔出自己身上的刺。信心的依據在於，無論結果如何，都相信 神有祂的預定，從苦難中透過禱告尋求 神的旨意，至於成不成事，主權在 神，因祂是"獨"行奇事的主。因此我們知道，相信「神蹟」本身不是錯的，錯誤的是拿「尋求神蹟」當作禱告的初衷與目的，禱告是為了尋求 神的心意。
3.財富與地位的見證
你若聽從耶和華─你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下(申28：13)。這段經文是教導成功神學的牧者常常拿來引用的經文，成功神學實在是這世代嚴重的毒瘤，也是敵基督在世界上最有效益的投資，因為這樣的教導很容易引誘人憑著信仰來滿足自己的私慾。可曾看過一位基督徒對著別人說：「有上帝我就足夠了。」同時一邊展示自己的名貴跑車？這根本就不是福音。成功神學最大的弊病在於「積極思想」，重點不在於「積極思想」是錯誤的，錯誤的是「積極」思想地上的事物，基督徒唯一的積極思想應當是「 神的國度與基督的福音」。人物質環境的富足與貧窮與社會地位的卑微與尊貴，只關乎上帝所給我們的先天環境，這只是每人不同的起點，而不是評判上帝是否祝福我們的標準，無論不足還是不缺，無論作首還是作尾，上帝都要我們善盡職守在祂給我們每個人的命定。再看以下重要的經文：然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前6：6-10)。上帝對人最大的祝福是使我們不足同時也不缺，如箴言所說：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我 神的名。(箴30：9)
4.合神心意的見證
若有人問我聖經中最大的神蹟是什麼？我會說：被主耶穌稱為「雷子」的兩個粗人─雅各與約翰，一個成了真理先鋒，為福音受難的第一位殉道者，一個成為初代教會最重要的守望者。被稱為「蘆葦」個性輕浮的彼得，後來成為建立教會的磐石，甚至最後被倒釘在十字架上。原本在血統上純正、在社會地位上尊貴、受最純正的猶太信仰教育的保羅，反視出身如糞土，反成為外邦人得救的盼望，寧可為了福音而被斬首。若有人問我最好的見證是什麼？我會說：杜花明把殺死自己弟弟的兇手湯銘雄當作自己的弟弟疼愛，使他真心悔改信主，為了器官捐贈而摒棄壞習慣保養身體，像勇者一般面對自己所犯下的罪惡以及將來的死刑。五位婦人帶著自己的孩子，前往丈夫殉道的部落，傳福音給殺死自己丈夫的奧加食人族，使他們全族受洗信主，生活改善並且不再食人。烏干達因著接連的暴政使得眾多人拋棄巫毒信仰，開始悔改尋求 神，出現了全城整晚走到哪都是禱告聲的奇景，這才是真正的神蹟！耶和華是昔在今在永在的 神，對於神蹟我們必須拉開更長更廣的時空視野來看待，祂的拯救有心眼的人才能夠看得見。
五、西門文化─為個人私慾追求恩賜
西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想 神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在 神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」(徒8：19-23)
凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」(太7：21-23)
1.盲目追求恩賜
撒馬利亞城的西門，向來是善行邪術及追求能力的人，因為使徒腓利行了各種奇能異事吸引了他的注意，因而聽道信主受了洗。信主後跟隨腓利見到了彼德與約翰，發現兩位使徒為人受洗皆有聖靈降下的異象，起了他對恩賜的追求。有人會說是因為西門想用金錢換恩賜所以犯了罪，但西門本來就是靠著行邪術來換取他所愛的金錢，而信主後的他卻願意拿他最愛的金錢來換恩賜，他信主以後最大的差別就在於他本來愛錢，現在愛恩賜。他真正犯的最嚴重錯誤，就是追求恩賜(Gift)凌駕於恩賜者(Giver)之上，而這就是現代許多教會所常犯的罪。請注意，西門為信主前就是有能力行異能的人，所以他分辨得出同樣是使徒施洗，卻有水洗與聖靈洗的差別。重點是，你認為他得救了嗎？不要以為當你所求的事成就，就是你的禱告被 神應允，不要以為如此就能證明你得著真理並且得救了。
2.靈語靈歌操練
常常看見許多靈恩派的教會，過分的強調方言的重要性，甚至以此作為聖靈充滿的依據。甚至在敬拜侍奉中，會有所謂的「靈歌」操練，唱著毫無語義的喃喃之聲，事實上這不是源自於聖經，反倒像是新世紀運動中的音樂風潮。我們應當細心查考來驗證這樣的操練是否符合聖經，在哥林多前書對此有非常明確與詳盡的教導。事實上方言只是恩賜的一種(林前12：28)，有否恩賜在於賜恩的主，並不可以單一抽離出來強調，並不是透過操練人人可獲得的恩賜(林前12：30)，且說方言必須發揮他在教會中的功能性，才能稱為恩賜(林前14：5-13)。而說方言也有一定的程序與規範(林前14：26-30)，因此在這些聖經所教導的前提之外使用方言，就是一種屬靈濫用。因此我們知道，「說方言」是一種恩賜，必須本著聖經的教導使用，否則就是一種屬靈誤用。
3.醫治趕鬼操練
現代教會最讓人詬病的陋習，就是「泛靈恩論」與「泛鬼論」，這並不是來自於聖經的教導，而是來自於民間信仰的迷信，是融合了異教思想的產物。許多牧者常常會把許多苦難歸咎於本身的罪，甚至擴大了魔鬼的權限，將苦難都歸咎於撒但的作為。罪本身會帶來災禍沒錯，但是當我們遇見苦難時，應該是迫切禱告尋求 神的心意，而不是憑著虛妄的迷信，妄自下定論。諸如動輒禱告就是綑綁撒但魔鬼的作為，或是斬斷驅除祖先的咒詛，又或者是回想過去所曾犯過的錯、所傷害過的人來一一認罪….等等，這種觀念都不源於聖經，反倒像是佛教的渡化罪業與道教的渡化冤親債主，也造就了許多用民間信仰的心態來認知基督信仰的信徒，憑著自己的私慾追求恩賜，為求自己的健康平安來到教會，倘若當他還是不健康、還是不被醫治呢？基督徒之所以成為基督徒，乃是因為透過上帝的揀選、基督的受死與復活，進而得以重生獲得不再被綑綁的真自由，且憑信心領受聖靈的內住。基督的贖罪救恩是一次性且完備的，在領受聖靈洗禮的當下，所有的罪業、咒詛、報應皆被去除洗淨，魔鬼又豈能與聖靈同住？那麼會有人問，難道追求「醫治與趕鬼」是不對的嗎？「醫治與趕鬼」是一種恩賜，也有可能是禱告應驗的果效，但不是用來追求的目標，也不能透過操練來獲得。基督徒應當追求的一直沒變過，就是上帝的心意、基督的樣式、順從聖靈而得勝的人生。在非洲許多落後的國家及偏遠的部落，「死人復活」、「愛滋病獲得醫治」、「被鬼附之人獲自由」等等神蹟時有所聞，事實上我相信這是有可能的，因為某些區域對基督徒來說是非常險峻的，他們往往所在的地方是充滿敵基督的(巫毒信仰、獨裁軍閥)，醫療、民生各方面物資缺乏，那樣的環境與當初聖徒受差派景況接近，且人在險峻的苦難中，最能夠體會人的卑微，最能夠迫切的禱告尋求神。
4.正確的禱告尋求
聖經說先求什麼？「你們要先求他的國和他的義。」聖經說不求什麼？只求什麼？「不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」聖經說為人代求什麼？「彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」因此我們知道，沒有什麼是比 神永恆的計畫更值得我們尋求的事情。禱告蒙應允，可以是 神永恆計畫中的預定，可以是 神推動歷史的必然，也可以是 神對撒但計謀的允許，更可以是 神對人墮落自由意志的任憑。我對許多教會所謂的靈恩操練感到憂心，就像丟給會眾一把神兵利器只求他會使用，卻不花時間告訴他平常要好好看使用說明，告訴他什麼前提下是正確使用，什麼前提下是錯誤使用，就任憑著這些人到處亂放所謂的靈恩之火。很可能這些人反而是在釋放撒但的復仇之火，使這些人落入萬劫不復的私慾當中。
六、結語
現代教會充斥著許多「把絕對的相對化，把相對的絕對化」的教導，願 神寬恕我們，親自用祂的大能翻轉我們，也扶持教會在偏差的流行文化當中能夠站立，持守真理。
當我們追求權利凌駕於應盡義務時
當我們追求理想凌駕於尋求旨意時
當我們追求智慧凌駕於聖經啟示時
當我們追求神蹟凌駕於十架真諦時
當我們追求恩賜凌駕於賜恩的神時
我們所配得的，就是上帝的任憑！
Jason Shong
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感謝Jason_Shong的分享。 很棒的文章 ! 阿們 ! 只是我覺得好像少了第五點， 是漏打，還是結語本身就是第五點呢 ?
基督教的信徒們，最應該貢獻的是，留下因為相信神而顯現的最正確的作為，向十字架一樣的擴散開來 有廣度又有深度，向外邦人傳福音也給傳承給後代，因為對於不認同現代教會作為的人，在尋找正確的教導聖經真理是有困難的，如果有牧師們能清楚解釋指引聖經的真道，並大家一起長久的說...求神使教會、教堂團結一致，使信徒們求神的真理的心迫切，求賜靈性之心能常與神同行。
給charvalley02 : 由於我是第一次看見你發言，對你依然不夠了解， 所以不得不出來詢問一下: 請問，你要表達什麼? 1.你使用的詞彙，非常奇怪。 如:基督教的信徒(而不是基督徒、弟兄姐妹、信徒) 如:求神使教堂團結一致(教堂是建築物，教堂能團結嗎?有需要團結嗎?) 2.你的表達，非常奇怪 全篇回應沒有句點，全為逗點，但文句不通順，語意不清。 你的意思是不認同現代教會作為的人，就會對真理的尋找有困難? 這些人需要一群牧師出來協助? 而且這些人需要像念咒語一樣開聲宣告[求神使教會、、、、]? 目前我認為你的思想有靈恩派思想的嫌疑(希望我是誤判)，而我們園地是容不下靈恩派思想的。 所以，請更詳細解釋一下，謝謝。
感謝Jason_Shong的分享。 看完第一段:巴別塔文化─以建立大型會所為目標 我更加擔心自己的母會了, 因為我的母會正是Jason_Shong弟兄所分享的景況, 除了禱告以外,我不知道自己還能做些什麼......
To Fenny： 最近我又回到我原來的教會，如同你的教會一樣，我的教會充滿了這些錯誤的教導。但當我迷失，當我生活環境不好時，受過牧師及弟兄姐妹的恩待，因此我更不能眼看著他們偏差下去，而我卻什麼也不做。我回來不是為了使教會分裂，而是盡可能地用我的生命去引響人，用關懷弟兄姐妹的機會，傳揚聖經中的真理。所以我選擇在我的小組裡、在我的事奉裡盡忠服事，活出得救確據，並見證真道去引響我的弟兄姐妹們。禱告求 神給我們智慧，親自成就祂對子女們的應許。
所以Jason_Shong弟兄， 您並沒有公開或私下找您所在教會的牧者談囉? 縱使你看見他們偏向靈恩或成功神學。 我最近遇到這樣的情形， 有一些弟兄姊妹聽了我的想法， 也覺得教會目前一些現況不太合理或合適， 就勸我私下找牧師談， 但，我覺得自己不是信仰知識那麼厲害的人， 裝備仍不夠， 只是信滿一年多的小基督徒而已， 但我知道他們做的事(偏向靈恩)是不對的。 我一直很猶豫要不要找牧師談， 也滿怕犯下使教會分裂的重罪， 所以不知道該怎麼辦。 可以請教您的意見嗎? 謝謝。
感謝分享！ 過去我曾經流浪在許多教會之間，其中不乏文中所提之大教會。 然而最後，透過這個園地的教導，我的感性與理性都讓我決定在家裡附近的小教會定下。說來有趣，就這樣繞了一大圈。 但慶幸的是，我親自經歷過那些教會的靈恩思想，體驗過"聚會當下很快樂，回家後卻沒有什麼平安" 的感覺， 所以我更感謝現在的一切！ 有時候也會想，是不是該回去和他們連絡，多聊聊信仰呢？ （還記得以前有一次，吃飯時跟契友聊信仰，他竟然回答我說＂你怎麼這麼有熱誠呀，吃飯時候也講這些～＂ 我不想閒聊，最後就去找牧師了...）
To Fenny： 我們的教會組織比較龐大一點，想私下與牧師見面還必須跟特助約時間呢！而且還不一定約的到。公開的話，我想會變成大辯論，雖然 神有給我恩賜辯駁，但我們教會的風氣是以主任牧師馬首是瞻，不像長老會那樣有長老可以抵制，我這麼做恐會引響到他的領導威信，而導致我與牧師交惡，這樣我就無法默默地持續撒種。也不要小看自己，信主多久、教會職份多高都不是評判信仰的標準，更何況 神說那在後的必在前，在前的必在後。我雖為了教會偏差而憂愁，但我卻滿有信心，因我們只是 神偉大作為中的一顆螺絲釘，我們只需善盡在各職位上的本分，恆切禱告尋求神的心意，靜候 神的親自動工，我相信我們將有幸見證祂的翻轉。
我的教會也是園地裡批判的狀況幾乎全部都有, 之前還自不量力,自以為可以轉化牧師的想法, 結果把關係搞僵一陣子,直到最近才恢復說話, 這中間真是痛苦又孤單極了,想過換教會,還默默的去講歸正神學的教會聚會過二次...但後來發現自己其實並不想離開,因為深愛這個教會,又經過其他教會傳道的提醒,建議跟JASON_SHONG一樣的方式做較好;因為如果讀那麼多食譜,卻沒下過廚,沒付過種種挫敗的代價,菜怎麼做的好吃?人家廚師級的幹嘛要理你? 小小分享
補充：如果能夠有機會，你應該試著找牧師私下談
謝謝Jason_Shong 弟兄! 你的這番話給我很大的鼓勵! 很開心能夠聽到有你這樣的分享! 平安 願神祝福你
弟兄姐妹们， （尤其是Jason_Shong，Fenny，迷惑的羊，Xeme, etc）， 我也正经历同样痛苦（灵恩的迷惑）。 我在北美，是大陆来的（来北美后一年左右到教会，现信主１０年了）；近来灵恩风刮到我们城市，近十家华人教会只有一家强烈抵制，１－２家弃权，其他几家接纳，还有其他几家无所谓（我所属教会就是这样的，而且过去几年已经在进行那些不好的操作－－以前我不懂，竟也跟着去做。其中有些医治操作，不但不医治，反而伤害很大。）。＂属灵权柄人士＂有灵恩派经历，强烈反对小小羊网站，学一本教材时，我提出对灵恩的疑问（我曾写信给小小羊，询问过他对教材的看法；他说是典型灵恩派的，最好不要学。）；关系从此就紧张了。＂属灵权柄人士＂告诫我不要看小小羊网站，因为太偏激了， 引起很多争论；但他对别人说他没有好好审查那书。我不明白他们为什么说谎；觉得受欺骗－－觉得神的道在他们手里如同工具，今天这样讲，明天又另一样，变得飞快。 我常失业（但靠主站立很稳，从没失去信心）；谁知近来由于压力大，且被灵恩的迷惑搅得灵里痛苦，精神紧张的旧病发作，就医并需静养，可＂属灵权柄人士＂说我有捆绑，打电话不是关心，反而为我宣告，不知在说什么；还要来家里祷告；我拒绝了。造成我雪上加霜，非常痛苦；有些长老主张＂属灵权柄人士＂有从神来的属灵权柄，一定是对的；也认为我有捆绑，有罪。 所以我觉得和他们交往，没有灵里的共鸣；反而觉得被欺骗（说严重点，就如偷窥别人）；你的苦难他并不真正关心，反而看你有没有捆绑，被鬼附，然后进行一些宗教操作，以完成一些宗教职责。 还有一位对灵恩有看法的弟兄也生病了。我们在仰望神的拯救。
InHimAtNA： 我的肢體，我為你的苦處憂傷，同時勸勉你別太過注視於人的作為，定睛仰望那使我們得以完全的基督；我也為你的苦處歡喜，同時勸勉你緊緊持守上帝的誡命，因靠主得勝的日子將要臨到你。與你分享以下這篇我所寫的文章，願能安慰你的心靈。
苦難的真諦 引言： 常常聽到教會中有許多關於切斷祖先咒詛的教導，把一些需要醫生或是心理輔導的弟兄姐妹推向撒但，更甚的會舉行所謂的趕鬼醫治，事實上這些並不是聖經中的教導，而是需要破除的迷信。相信許多弟兄姐妹會受洗信主，都是因為遇到了苦難，或許是身體的病痛或殘缺、或許是家庭不和睦、或許是精神上的困擾、或許是情感上的綑綁、又或許是被污靈所侵襲等等，其實這些苦難，並不完全是所謂撒但的作為。剛開始我們會質疑，上帝為何要我們承受這些？是因為上代的罪業要我們承受嗎？是因為我們傷害了某人而承受的咒詛與報應嗎？藉由這篇文章，我想要讓所有的肢體明白，耶穌基督的救恩是一次性且完備的，是上帝永恆的計畫，沒有什麼罪業、咒詛與報應是能夠使這中保被隔絕。當我們受洗以後，聖靈將永遠內住我們的心，撒但或許仍然可以透過誘惑來試探，使人引來災禍，但是他無能與聖靈同居在你心中的殿所。願上帝親自用祂的話語使我們明白，在我們生命中，苦難的真諦到底是什麼？ 一、苦難仍由上帝掌權 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅(以賽亞書42：3) 紛爭、貧窮、病痛、精神的殘疾以及屬靈的爭戰，都在上帝的掌權中，為要我們明白苦難背後那得救的真諦，如同基督為了我們道成肉身來到世上受難，我們同基督死，同基督復活，也當為了基督受苦難。既在祂的掌權中，祂必保守我們直到得勝的日子。祂使我們背負的，永遠不會超乎我們所能承受的，從亙古到永遠祂的信實良善永不改變，因此我們在受苦難的同時，是上帝用祂大能的手托住我們，沒有任何度量能夠媲美祂手中的權衡。看似我們背負著重擔在走，事實上是基督肩負著我們在走，所以當苦難來臨時不要驚慌，要知道一切都在祂的手中。 二、苦難是悔改的契機 耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裏，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物(耶利米書16：19) 若不是經歷苦難，世人又怎能夠因聽道而信呢？若沒有對罪有深切的體認，我們豈能空口說悔改呢？罪的代價就是死，罪雖會引來災禍，但那在災禍中披麻蒙灰悔改的人，上帝必將公義轉為慈愛，使人因苦難而得生。在祂裡面有永恆，如同永流的江河，當人順流而下將感受上帝的慈愛，因此順流的槳是輕省的；當人逆流而上將面臨上帝的公義，因此逆流的槳是沉重的。所以無論苦難如何降臨到人，可以是祝福也可以是懲處，我們應當要抓住這個悔改的契機。 三、苦難是上帝的造就 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心(箴言17：3) 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵(提摩太後書2：3) 若不是經歷苦難，我們又怎麼能夠與哀哭的人同哀哭呢？沒有堅實的臂膀與寬厚的心胸，我們又如何能夠承擔傳揚福音的事工呢？這些豈不是苦難才能熬煉出來的嗎？感謝上帝用世人看做是咒詛的苦難，使基督徒成為眾人的祝福，使我們透過聖靈所賜的愛親密交通使彼此得力，也叫那在罪中掙扎的弟兄們心生盼望。在順境中成長的人，無法體會那些受揀選卻仍活在罪中的人們心中的苦處，唯有在逆境中茁壯的人用省思所發出的哀呼，能使人帶著憂傷痛悔的心決志悔改。 四、苦難是上帝的管教 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。(希伯來書12：3-6) 行姦淫而得污穢病、動刀劍而死於刀劍豈能歸咎於上帝的管教？我們應當明白罪必帶來災禍，在災禍中若仍不知悔改，當祂的刑罰到來，沒有人能站立。祂的管教起初是透過聖靈提醒，透過聖經─祂的話語警告，甚至進一步透過主內肢體用愛心所說的誠實話來警示，雖然在行為上並未犯罪，但抵擋上帝的命令就是罪的開始。如同約拿在船上所遇的風暴、在魚腹中三天三夜，這苦難為要使祂的旨意得成，並使人脫離抵擋的罪。當約拿在尼尼微城外枯坐，上帝昇烈日使約拿受苦，又藉蓖麻一夜生長一夜乾枯來使約拿明白祂的旨意，當苦難使人回轉歸向上帝時，上帝必用祂的慈愛來憐憫人。從中我們也學到，當我們獲得意外驚喜時常常忘記感謝上帝的恩賜，卻在恩賜被收回的時候，把這當成苦難來抱怨上帝。感謝上帝！祂用苦難管教我們，使我們抵擋罪惡未到流血的地步！ 五、苦難是信心的搖籃 神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。(詩篇46：1-3) 患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥(羅馬書5：3-5) 什麼是信心？因著相信上帝的權能而產生的盼望就是信心。倘若沒有苦難，那麼我們的盼望又從何而生？若沒有黎明前的黑暗，我們又如何能盼望光明的到來？因為相信光明必來，所以在黑暗中我們有盼望。若沒有醫治前的痛楚，我們又如何能盼望醫治的到來呢？因為相信醫治必成，所以在痛楚中我們有信心。感謝上帝！藉由苦難而使我們萌生了信心，藉由信心而使我們有了重生的確據，那世人所逃避的苦難，造就了我們在世上之所以尊貴的價值。 六、苦難是得勝的憑證 叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。(約翰福音16：33) 那賜諸般恩典的 神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們(彼得前書5：10) 感謝上帝！當我們藉由基督的寶血而赦罪重生，而領受聖靈的光照後，我們得以從一個只能犯罪而不能不犯罪的人，變成一個能夠不犯罪但還能犯罪的人；我們從假自由當中被拯救，變成了那真自由的人。但上帝所應許我們的不只如此，還有那永恆的國度，為要我們成為那不能犯罪只能行善的人。但這個應許的前提，就是我們要不斷地順從聖靈，過著聖潔的生活，一步步往成聖邁進。倘若沒有苦難，我們就沒有得勝對象，若沒有得勝的對象，我們又何以成聖呢？我們又何以由偶存的成為永恆的呢？因此唯有藉由苦難，我們因著信、因著順服，靠著天父得勝，我們將在基督裡得以完全，全心盼望那永恆的新天新地！ 七、苦難的真諦 苦難是為要使那活在罪中的人，重新悔改歸向上帝 苦難是為要使那蒙主揀選的人，裝備自己傳主福音 苦難是為要使那追尋真道的人，謹守誡命不偏不倚 苦難是為要使那為主受苦的人，憑著信心力量加添 苦難是為要使那榮耀主名的人，藉由基督得以完全 這就是上帝的話語親自向我們所啟示的，願我們一生謹守這珍貴的道理，阿們！
谢谢Jason。很好的文章--我已阅读并发给其他几位在苦难中的弟兄们。
我個人對於大型教會機構或組織並不那麼排斥，只要他們所信仰的路線為純正，這反而是大大的好處。也就是，即使是類似教皇或說教宗制度，只要他們是高舉基督，榮耀上主，堅守五個唯獨（教皇或聖徒傳統不被列為判斷準則之一），走的是加爾文主義路線等等，那也許還很令人期待。因此，今天當受譴責的，不是大型教會機構或組織，而是人們要搞出這樣規模的背後心態。想想，唐牧師在印尼雅加達所建的會堂，也是很大啊！他何等精心構想，並在殿堂外雕刻聖徒，會堂內的構造要顧及幾千會眾都能同樣看清楚台前的一舉一動和音響效果能清楚。他親自挑選材料，他呼籲會眾奉獻極珍貴物品的給神，而不是家裡不要的東西塞到教會來，不好的，他不要。這樣的態度，我一點都不覺得錯。
補充: 唐牧師不是自己教會獨大,他教會分植出來和支持的教會更是非常的多,也有辦神學院. 質和量都是唐牧師十分重視的,他說過先把質攪好, 量自然會增加. 然而,小弟對太大的教會還是有保留的,Jason_Shong 弟兄文中人多的問題是容易出現的.今天唐牧師健在,也在真理上站的好硬,人多,可以辨大事工,很好; 但如果他不在了,下任的領袖可以保證不走岔嗎? 萬一走歪了,影響可大了...所以我是偏向小教會和多分植的. 以上只是小弟在相對領域上的感想.
願神查驗我們的心思。 我只是從反向的觀點評論一下文章的第一點。我只論就建大教會一事而論。至於人的不良動機（就Shong弟兄所指責的）等我就不贅述了。 教會發展壯大是神的恩賜。大到一定的規模，除非有神清楚的呼召，否則要出去「健康分裂」也是大家感情上不太願意的。再説神也沒有反對大教會的教導。至於人多麻煩也多，紛爭的試探也大，這個恐怕是必然的。但是如果能夠靠主站立得住，也應該是更好的見證。神很多時候讓信心站得穩的基督徒進入試探很大的環境中去做主的工，這樣更加彰顯神的榮耀；我想大型教會也是如此。 大教會一倒一大片，固然不好；但小教會也有軟弱，尤其在真理的教導上。教會小而多對聚會、傳福音事工都無不利，但門徒造就的事工可能成一定問題。現在中國大陸除了官方的三自教會以外，家庭教會都是小型的。他們在教導上就有很大的弱點——教會太多，很難在真理上有豐富牧養，結果是信仰真理太淺，及其容易受到異端侵襲。尤其是在農村，普遍的情況是一兩個長老巡迴于數百個聚會點，到處防備異端侵襲——仍然是防不勝防。目前中國大陸異端少說有百來种，哪怕就隨便一個人站出來宣稱是耶穌再臨，都能有上萬信徒。這也是小教會、多分支的弊端。
確實在通訊落後或封閉的地方，有劈里啪啦弟兄所提出的弊端. 感謝你讓我看到另一角度.
to Jason_Shong 感謝 神, [苦難的真諦]這篇寫的真好,對我幫助很大. 謝謝您的擺上, 願神 祝福大家 以馬內利
to Jason_Shong 感謝 神, [苦難的真諦]這篇寫的真好,對我幫助很大. 謝謝您的擺上, 願神 祝福大家 以馬內利
Jason_Shong弟兄這篇文章本文，已做出更詳細的補充，我已將原文章改換成新文章了，請大家再次重新閱讀。
寫得真好！讓我有很多的反省。好幾點都是我曾在教會中感受過的奇怪的事。至於本著聖經用方言的話，想請教： 聖經中保羅說他很常講方言，比很多人都常講，不過都是自己講，若是公眾聚會為了造就之故，就要有人翻再講，不然把一些弟兄姊妹晾在一邊不是好事。 至於方言是不是真的，我覺得適用「好果子」原則，如果說方言結好果子就對，如造就自己，若會造成教會紛爭，或其他「壞果子」就一點都不對。對嗎？ 若是禱告會中，會安排個人禱告時間，某教會是會允許說方言的，理由是那不是給別人聽的，所以ok。若是團體禱告的時間，或是台上的主領，就不能用方言。對嗎？ 另外一個教會，更嚴謹，只有在禱告會中確定參加者都懂方言之理時，才能一起說方言，而不用翻，因為是會中的各自禱告時間，輪流禱告時，就不能用聽不懂的方言佔用大家時間。對嗎？
1.如果說方言結好果子就對，如造就自己，若會造成教會紛爭，或其他「壞果子」就一點都不對。對嗎？ 答：重點不在於果子結出來是好是壞。而是在聖經教導的規範之外使用，你根本無法得知會有什麼後果。 2.若是禱告會中，會安排個人禱告時間，某教會是會允許說方言的，理由是那不是給別人聽的，所以ok？ 答：重點不在那個「教會接不接受說方言」，或是「於什麼場合能不能說」，也。而是「上帝接不接受他如此使用方言」，且「是否有說方言的恩賜」需要用更加謹慎的態度，通過聖經檢驗來確認。 3.若是團體禱告的時間，或是台上的主領，就不能用方言。對嗎？ 答：確實不適宜。 4.，只有在禱告會中確定參加者都懂方言之理時，才能一起說方言，而不用翻，因為是會中的各自禱告時間，輪流禱告時，就不能用聽不懂的方言佔用大家時間。對嗎？ 答：既然是恩賜，就不可能人人都聽得懂，代表這個教會不懂什麼叫做「方言」。就算真的參與聚會的人都聽得懂，那麼所有人所解釋的意思都必須是一致的。「方言」的意思有許多種，如：「靈界的語言：屬靈、屬天國與地獄、屬天使以及惡魔的通用語言，有一說是無法追從根源、無法理解的靈語，另有一說是巴別塔之前人類的通用語言。」、「萬國的語言：泛指任何聽不懂的國家或種族語言。」。「地方亞語系：非官方的地方語言，同屬一種語系，卻帶有不同的發音方式與腔調，以及少部份不同的慣用詞彙。」
JASON兄提及：是否有說方言的恩賜，須通過聖經的檢驗？ 請問這要如何檢驗呢？因為方言是人聽不懂的言語，在心靈裡講述神各樣的奧秘，沒有人聽得懂，從何檢驗起，我從來都不知道在我旁邊的人講得那一大串是真的方言還是假的？ 保羅還說：天下的聲音沒有一樣是沒有意思的，只是人聽不懂的時候就像外國人，對他沒有幫助。 其實是沒有人聽得懂方言，而各自禱告因為是個「不用彼此聽懂」的時刻，所以可以用方言(也可以用悟性)。 只是說聖經中保羅舉自己的例子時，是說自己都是一個人獨處的時候講，不過在台灣地狹人稠，有時要找個地方自己講方言還真難，反而在教會提供的時空比較有可能。 這個主日的教會講道，在講什麼口裡要宣告正面積極的話語，上帝就會祝福成就。然後有個禱告後獲得業績高分的見證。 我在聽道時，就想到JASON兄的這篇文章。
說方言的，是造就自己(林前14：14) 在真理上確實受造就 所以那說方言的，就當求著能翻出來(林前14：13) 能夠翻譯出來 我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。(林前14：15) 在理解真理上也有果效 主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。(林前14：21-22) 事實上這裡指的方言很可能是存在於世上某種族的語言 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。(林前14：27) 方言確實有明確的意思
所以是說「應該要能翻出來」，來通過聖經檢驗，對嗎？ 的確在靈恩教會中，很少遇到說方言會求翻出來的。但我曾經在一位高雄的牧師口中聽說，他的教會說方言是會翻出來的，不過高雄太遠，我不曾實際上看過他們說完又翻方言。 謝謝JASON的回答。
1.聚會時的私禱時間，可否用方言？ 答： 重點是『聚會時』的聖經規定，本來就是禁止方言使用，除非有人可以翻！或是你要閉口用方言！ 你『在家裡』用方言，那是你個人的事，別人管不著、聖經沒禁止。 你『聚會時』用方言，管你是公禱時間、私禱時間，就是不行！ 聚會公禱時用方言，只要沒有人翻方言，就違反這二句聖經： 『不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？』（林前14：16） 『若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了』（林前14：28） 聚會私禱時用方言，違反這句經文： 『所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？』（林前14：23） 2.方言如何檢驗？ 答： 通得過聖經檢驗的很少啦！ 本來保羅就是很貶抑方言，幹嘛一直要在這領域鑽呢？ 真正來自上帝的方言，沒有關係！ 假使不是真正來自上帝，而是自己亂搞，那就是得罪上帝！擅自妄稱上帝名號，觸犯十誡第三誡，宣稱那是上帝來的方言。 其實，我們常常在講『效法耶穌』， 問題是，耶穌在地上時，有沒有說方言？ 沒有！ 所以，這麼不重要的東西，沒什麼好追求的、不須要花心思在這東西上。 因此，方言議題，請不用再問！ 這種本來就是要花很多時間與篇幅，列舉大量經文，不可能簡單講清楚。 有興趣的，請自己閱讀： 『我在這裡發表過的關於方言的看法』 http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=5175
之前去過一個教會，有專門在帶單親小孩的事工，很多小朋友都是沒受洗的，結果大人在帶的時候，會教這群小朋友方言禱告，一直大聲巴拉巴拉的，小朋友還叫的很大聲。我跟裡面的人反應過了，他們去學校如果這樣禱告，會不會被當作不正常？我講了也沒用，那些大人還是一樣，叫小朋友在那邊巴巴巴拉拉拉的，會不會這些小朋友長大了，就認為禱告應該就是要這樣才叫禱告？
對 ! 我老家旁的教會也是這樣.... 巴拉巴拉念個不停... 那真是方言嗎 ? 囧 我已經下定決心找牧師談一談.... 雖然沒有辦法像小小羊以及其他的弟兄一樣清楚歸正神學， 但我還是希望能有一點效果， 願上帝幫助我。
我看完小小羊所附所有關於方言的文章了。 覺得獲益良多，推薦對此主題有興趣的人都可以看一看。 在我有限和淺薄的經驗中，從未遇到一位福音派信徒可以把「方言恩賜」講解得如此具說服力。 感想：方言是最小的恩賜(雖說最小，但只要是恩賜，就很寶貴)，卻在教會間引起最大的爭議，引起爭議的原由之一，應是沒有按聖經規則教導和使用。求更大的恩賜是很好的提醒。
有一次去你們所稱的教會結果我聽到,請大家訓練方言禱告 接說著就是霹靂啪啦怪裡怪氣的話,我很想問我又不會禱告更別提 方言禱告聽不懂還阿們勒 看到這個使我想起讀書時.因為你們基督教教義童女懷孕生子引起的連鎖辯論 我會繼續看,也許想明白了我就會定下來了 我想你們應該還記得教會發佈的預言我忘記哪天了,等找到我在問 （中央社北卡羅來納州羅里3日綜合外電報導）美國1個基督教團體發出駭人預言：世界末日不到6個月就會降臨，正確日期是2011年5月21日。信不信由你! 瑪麗．艾克斯萊（Marie Exley）要是有時間，她就會想組織家庭。其實，32歲的她只剩下不到6個月時間，而她準備用來警告世人，世界末日即將來到眼前。 瑪麗是1個鬆散基督教團體的成員，獨立於正統教會組織之外。而根據研讀聖經所得到的啟示，深信「世界末日」將於2011年5月21日降臨。 瑪麗和其他成員準備使用各種方法，來讓世界末日的訊息廣為流傳。包括利用廣告看板、公車站牌坐椅、露營車隊；並且派遣志工在街道各個角落分發傳單。 現在從康乃狄克州橋港鎮（Bridgeport）到阿肯色州小岩城（Little Rock），都可以看到傳達世界末日的廣告看板。 此外，這個組織也計畫派出宣導團前往拉丁美洲和非洲等世界各地，散布世界末日的消息。 瑪麗是1個曾兩度派駐伊拉克的美國女兵。她說：「許多人可能會想，既然世界末日快到了，那就讓我們及時行樂吧! 」「但是上帝指示我們要對所有的人發出警告。我也希望能像其他人一樣；不過，更好的情況是，能夠知道世界末日到來時，你將會平安無事，」 去年8月瑪麗離開科羅拉多州老家，到加州奧克蘭（Oakland），加入獨立基督教團體「環球家庭電台」（Family Radio Worldwide）的工作行列。這個團體的領袖康平（Harold Camping）根據研讀聖經的啟發推算，今年的5月21日世界末日就會來臨。 瑪麗打算組織露營車隊穿梭於各個城鎮之間，轉達世界末日訊息。從現在開始到1月的第2周，車隊預計行經北卡羅來納州5個城鎮。不過，她短期內就會出國，希望最後能夠重返伊拉克。 89高齡的康平相信聖經基本上就是1套宇宙曆法，可用來準確詮釋各種預言會在何時成真。他說：「他所有的推算結果都是來自細讀聖經。1948年以色列建國等外在事件，是推得世界末日的證據之一。毫無疑問地，5月21日最後審判就會來臨。」（譯者：中央社楊樹根）1000104 個人淺見根據這樣的報導,身為臺灣的基督徒是否能夠從中省思你們言語.行為 所帶來的後遺症
「根據這樣的報導,身為臺灣的基督徒是否能夠從中省思你們言語.行為所帶來的後遺症」 不好意思，我看不懂ㄝ 你的意思是要說，「台灣基督徒能不能從『美國這個鬆散團體對世界末日的預言，及他們警告世人的這些行為』得到一些想法，而去省思我們自己的『言語、行為所帶來的後遺症』」。我的解讀正確嗎？ 若是正確，所以你認為：1.美國這個人及其團體的行為有某種程度地影響美國社會；2.台灣基督徒的方言禱告跟美國人的末世預言一樣，會對台灣社會產生後遺症。 可否請你先讓我們瞭解一下，1.你覺得、或是你知道，美國這個人及其團體對美國造成什麼影響？2.台灣基督徒的方言禱告行為對台灣社會造成什麼後遺症？ 非常感謝！
我想表達的話只有一件,這樣的預言是可以亂發的嗎? 若是沒有應驗對於我們 外邦人而言就像撒謊的小孩在喊狼來了,狼來了不是嗎 你們都可以亂七八糟那憑什麼要我們相信你們的神是真的? 關於方言那是我遇到的情形,怪怪的
一頭鹿跑去跟馬群告狀：「你們看！你們的同伴吃了我的草，你們要賠我！」 馬群：「疑?那不是頭牛嗎？」 無知的羊被批著羊皮的狼擄走，從此以後，所有羊都怕看到羊。
外邦人平安, 我有幾個問題希望你想一想: - 什麼讓你知道神是真的? - 什麼讓你知道亂說預言而自稱基督徒是真的? - 食到幾個假葡萄,就可以說葡萄是不能食的水果而是塑料嗎? 我自己的答案是: - 聖經的預言大多都落實了(還有的是未實現的),神的話是真的,神是真的 - 自稱基督徒的預言落空了,我不肯定他/她是基督徒 - 當賞到真葡萄,我知道葡萄是真水果
不會！因為不是所有的羊都無知，。 但是，仍會有「無知的羊」繼續被擄走。 除非，狼很老了，不夠力氣抓羊了，或狼死了。 現實教會中牧師、長老可比羊群裏帶頭的羊，也可比看羊者。 可怕的是，有時候「帶頭的羊」、「看羊者」會變成「狼」！ 「人」是善變的，還會偽裝。 「狼」會批羊皮嗎？
小故事的重點在於： 要質疑信仰之前，必須先解決本身「無知」的問題。
是。 很重要的功課！ 只是，很多人憨憨仔聽，憨憨仔信，直到受傷了才學會。
羊咩咩 平安, 外邦人 平安, 我跟你一樣來這園地不久,但我是基督徒不是外邦人, 相信你對基督教有一定程度的接觸, 只是因為你對 神 尚有所質疑,還沒弄清楚,所以才會如此發言, 其實我相信很多兄姐,在信主前後也曾經歷過你現在的景況, 後來因著 神 的 憐 憫恩典,才能一再悔改,蒙恩得救, 信仰要建立與 神 直接的關係, 其他人的都跟我們一樣, 犯過罪, 會犯罪, 都是罪人. 其實, 見有合 神 心意,好行為,欣賞的兄姐, 就要感謝 神, 多多學習就是, 但是記住, 是學合 神 心意,好行為的部分, 而非人本身(當然包刮牧師長老暨任何知名或你尊敬的人仕).反之,當然不要學啦 ! 你應該能接受信仰不是3言2語,可以理解的,說句不重聽,但是保證忠懇的話; 你不信 神, 神 一樣,還是 昔在 今在 以後永在, 但是你不會得救,早晚永遠不在. 不用怕, 趕快跟我一樣, 向 神 悔改認罪, 求神 憐憫 恩待我們, p.s.這園地的信息純正,對我很有幫助,但是不一定適合現在的你. 願 神 祝福你
TO外邦人： 謝謝你的回答！ 預言當然不能亂發！甚至若你聽到一個人常常在講「異象」，也不要輕易相信！ 的確，有些基督徒是亂七八糟，這就是神使用小小羊興起這個原地的原因，要讓基督徒們不再「亂七八糟」。許多基督徒只憑著自己的感覺行事，但敬畏神的基督徒是憑著聖經行事。 基督教並不是一個擁有嚴格組織、領導系統的宗教，有人可以拿著教鞭去懲罰另外一個亂七八糟的基督徒。當然，各人所屬教會的牧者、傳道人可以實行管教信徒的權柄，但以你舉的這個例子來看，這個人大概就是鬆散組織的領導人之一，我想也不會有人去管教她了。 好老師下會有亂七八糟的學生，真神下也會有亂七八糟、不聽管教的信徒。若你覺得所謂的真神，就是一位神要維持秩序，不讓人在地上亂七八糟，那你需要再多認識祂一點。建議你可以多讀聖經或是一些好的靈修書，像小小羊曾推薦過的張文亮教授的書（校園書房有賣）。 若是沒有應驗對於我們 外邦人而言就像撒謊的小孩在喊狼來了,狼來了不是嗎 你們都可以亂七八糟那憑什麼要我們相信你們的神是真的? 你遇到的講方言情形，的確是亂七八糟。 謝謝你的問題，會讓基督徒更加警惕自己的行為！
懇允剪貼在個人的FB上,謝謝~