問題:你常批判靈恩派,你對靈恩派信徒與他們追尋聖靈感動,有什麼看法?
答:
基本上,我依然認為靈恩派是我弟兄,但只是有偏差而已。
我不稱任何異端是弟兄,但是,我依然接受靈恩派是我弟兄。
再來,追尋上帝對個人的感動與帶領,這沒有甚麼錯,因為我也是這樣做的。
差別只是靈恩派弟兄姊妹很容易就會將自己內心的感動說成是神來的,
而我對上帝名號比較敬畏,不贊成輕易就說任何『感動是來自上帝』,只說『我心中有一個感動』,如此而已。
因為假使我心中的感動真的是從神來的,未來的發展將會證明我的感動是正確的;
假使我心中的感動在未來通不過檢驗,那我也不會觸犯妄稱上帝名號的重罪,使主名蒙羞。
假使真來自上帝,不需我自己去加上『上帝告訴我、、、』的表達,也依然會強而有力;
假使不是真的來自上帝,即使我自己再加上一百萬次『上帝告訴我、、、』,即使再多人信,也都是枉然。
靈恩派弟兄姊妹的偏差,其中之一就是在於太輕易就說那『一定』是來自上帝,或一定是來自哪裡。
但事後的證明,卻常常證明根本就不是來自上帝。
這樣的話就變成觸犯十誡第三誡『妄稱上帝名號』的重罪,
使本來想敬畏上帝的表現,變成羞辱主名的行為。
這是很多靈恩弟兄姊妹所沒注意到的。
真正在乎上帝,真正想尋求上帝心意的人,絕不敢去妄稱上帝名號。
因為,上帝的名號太寶貴、太神聖了,祂的名號只配得榮耀與讚美,不能被我們妄稱所玷污。
任何聖經的真理,我們都可以放心講,因為聖經就是上帝的話。
但任何與實際連結的部分,我們就比較不合適輕易就說上帝、、、,因為這部分我們寧可小心謹慎為宜。
比方說:
美國南北戰爭時,雙方都是基督徒,都宣稱上帝告訴他們、、、。
二次大戰時,德軍與美軍基督徒也是這樣說的。
問題是,這明顯是說謊,因為一定有一邊是錯誤領受。
正確的是:
我們有個人喜好與主張,也有個人感動,但我們不能輕易說上帝站在我這一邊,我們只能不斷求上帝幫助我們站祂那一邊。
事實上,這樣的觀念,也正是北軍一個偉大的領導者的禱告。
這種正確的心態,當然會蒙上帝悅納。
對於靈恩派,我有很多強烈的批判。
但是,如果仔細看,應該可以發現我並非全面否定、亂批一通,而是真正針對錯誤之處在提出批判。
敬拜上帝、體驗上帝,本來就可以有各種不同的方式。
有些人,看到落日夕陽,會從心中發出深深的感動與讚美;
也有些人,透過對太陽質量、能量、力學、光學的計算,會深深感受到上帝的偉大。
這都很好,都沒有錯。
但是,如果堅持非得用哪種方式才能體驗到上帝,那就不行。
但是,我也必須坦白講,靈恩派發生偏差之時,常常會很嚴重,
因為,很容易進入交鬼、引入邪靈技術的危險。
為什麼?
因為靈恩派很重視『感覺』(主觀經驗),而非客觀真理。
我絕不反對感覺、絕不反對主觀經驗,因為,我自己也很重視。
但問題出在當重視感覺,然後就把所有理性(悟性)都放棄時,會非常危險。
我們如何接近上帝、榮耀上帝?
靠感覺?
當然可以!詩篇就是很明顯的例子。
但是,靠悟性可不可以?
當然可以!羅馬書就是很明顯的例子。
當我們放棄感覺,那我們對詩篇的領悟就會少很多;
可是當我們放棄悟性,我們絕不可能靠感覺讀懂羅馬書在講的艱難教義。
沒有辦法體會詩篇的心境,是信仰的偏差,但『不太會』誤入歧途;
沒有瞭解羅馬書的悟性,也是信仰的偏差,但『會』很嚴重誤入歧途。
我不是說人人都要理性很好、悟性很好,但是,當我們把所有理性都拋棄時,我們幾乎無法正確認識教義,這樣,當然很容易走入異端、引邪靈邪術入教會。
另一個非常嚴重的靈恩派大問題,就是『胡亂解經』的問題。
靈恩派的解經,很多已經到想怎麼解就怎麼解、完全不管上下文、自由解釋聖經意思,即使解出和聖經原意相反的意思也不在乎。
這是很嚴重很嚴重的!因為會帶來大破口,使各式各樣錯誤教義堂而皇之進入教會。
另外,不僅是解經錯謬問題,還包括『越過聖經』的問題。
靈恩派那種越過聖經的情形,非常嚴重,任何人的所謂「見證」之類經歷,也都可以被當成教義,即使內容荒誕不經、毫無聖經依據也沒關係。
靈恩派很喜歡聽見證,特別是天堂地獄,還有各式各樣神奇的所謂「見證」,越神奇越是能吸引人,而且聽者常常不加思索,不會用聖經檢驗,幾乎聽了就相信。
這又是一個超級大破口,使大量偏差假道自由進入教會,污染信徒。
另一個常見的嚴重錯誤,就是『創造新教義、扭曲聖經詞彙』。
這個錯誤,也是一個超級大破口,使信徒越來越對各種正確詞彙的意思混淆。
靈恩派講的「聖靈充滿」,其實早就和聖經已經嚴重脫節,講出一個不是聖經意思的聖經詞彙了。
「敬拜讚美」這詞彙也是。
原本意思很豐富的『敬拜』與『讚美』這兩個聖經詞彙,已經被嚴重侷限在靈恩派的唱歌情形裡,大量減損聖經原意了。
這種情形,很容易讓信徒越來越偏離聖經,當然會越來越偏離真理。
這部份觀念,請自行參閱(含其中所附附錄文章):
1.小心教會中詞彙意義改變的現象
http://blog.roodo.com/yml/archives/2772883.html
2.你確定那叫聖靈充滿?聖經怎麼說?順便教你簡單查經的方法
http://blog.roodo.com/yml/archives/6981343.html
靈恩派是我弟兄嗎?
是的!假使他們有信到真正的耶穌。
但是,他們是偏差超級嚴重的弟兄,而且很多已經偏差到瀕臨信了不能得救的程度,已經越來越像中世紀天主教一樣,越信越迷信、越信越退回中世紀去。
而因為靈恩派在台灣已經到非常可怕的氾濫與流行,一間一間信仰純正的教會紛紛倒地、倒向靈恩,所以我常會嚴厲批判,提醒大家千萬要小心,不要不當一回事。
也當然,我這樣的批判與提醒,其實聽得下去的人,不會太多。
畢竟,這是一種違反當今教會潮流的聲音,
而跟隨潮流,早就是很多教會與信徒的習慣,怎聽得下去呢?
但是,很多事情,本來就是只求盡本分,不要太在意成果。
即使聽者很少,也要忠實傳講正確的道,
抱持這樣的態度,結果上帝將越來越多弟兄姊妹帶到我們這裡來,而且是不分宗派,有傳統福音派的,也有靈恩派的,
大家都在真理上合一,而不是外在的合一、現象上的合一、表面的合一,這才是真正的合一。
小小羊
答:
基本上,我依然認為靈恩派是我弟兄,但只是有偏差而已。
我不稱任何異端是弟兄,但是,我依然接受靈恩派是我弟兄。
再來,追尋上帝對個人的感動與帶領,這沒有甚麼錯,因為我也是這樣做的。
差別只是靈恩派弟兄姊妹很容易就會將自己內心的感動說成是神來的,
而我對上帝名號比較敬畏,不贊成輕易就說任何『感動是來自上帝』,只說『我心中有一個感動』,如此而已。
因為假使我心中的感動真的是從神來的,未來的發展將會證明我的感動是正確的;
假使我心中的感動在未來通不過檢驗,那我也不會觸犯妄稱上帝名號的重罪,使主名蒙羞。
假使真來自上帝,不需我自己去加上『上帝告訴我、、、』的表達,也依然會強而有力;
假使不是真的來自上帝,即使我自己再加上一百萬次『上帝告訴我、、、』,即使再多人信,也都是枉然。
靈恩派弟兄姊妹的偏差,其中之一就是在於太輕易就說那『一定』是來自上帝,或一定是來自哪裡。
但事後的證明,卻常常證明根本就不是來自上帝。
這樣的話就變成觸犯十誡第三誡『妄稱上帝名號』的重罪,
使本來想敬畏上帝的表現,變成羞辱主名的行為。
這是很多靈恩弟兄姊妹所沒注意到的。
真正在乎上帝,真正想尋求上帝心意的人,絕不敢去妄稱上帝名號。
因為,上帝的名號太寶貴、太神聖了,祂的名號只配得榮耀與讚美,不能被我們妄稱所玷污。
任何聖經的真理,我們都可以放心講,因為聖經就是上帝的話。
但任何與實際連結的部分,我們就比較不合適輕易就說上帝、、、,因為這部分我們寧可小心謹慎為宜。
比方說:
美國南北戰爭時,雙方都是基督徒,都宣稱上帝告訴他們、、、。
二次大戰時,德軍與美軍基督徒也是這樣說的。
問題是,這明顯是說謊,因為一定有一邊是錯誤領受。
正確的是:
我們有個人喜好與主張,也有個人感動,但我們不能輕易說上帝站在我這一邊,我們只能不斷求上帝幫助我們站祂那一邊。
事實上,這樣的觀念,也正是北軍一個偉大的領導者的禱告。
這種正確的心態,當然會蒙上帝悅納。
對於靈恩派,我有很多強烈的批判。
但是,如果仔細看,應該可以發現我並非全面否定、亂批一通,而是真正針對錯誤之處在提出批判。
敬拜上帝、體驗上帝,本來就可以有各種不同的方式。
有些人,看到落日夕陽,會從心中發出深深的感動與讚美;
也有些人,透過對太陽質量、能量、力學、光學的計算,會深深感受到上帝的偉大。
這都很好,都沒有錯。
但是,如果堅持非得用哪種方式才能體驗到上帝,那就不行。
但是,我也必須坦白講,靈恩派發生偏差之時,常常會很嚴重,
因為,很容易進入交鬼、引入邪靈技術的危險。
為什麼?
因為靈恩派很重視『感覺』(主觀經驗),而非客觀真理。
我絕不反對感覺、絕不反對主觀經驗,因為,我自己也很重視。
但問題出在當重視感覺,然後就把所有理性(悟性)都放棄時,會非常危險。
我們如何接近上帝、榮耀上帝?
靠感覺?
當然可以!詩篇就是很明顯的例子。
但是,靠悟性可不可以?
當然可以!羅馬書就是很明顯的例子。
當我們放棄感覺,那我們對詩篇的領悟就會少很多;
可是當我們放棄悟性,我們絕不可能靠感覺讀懂羅馬書在講的艱難教義。
沒有辦法體會詩篇的心境,是信仰的偏差,但『不太會』誤入歧途;
沒有瞭解羅馬書的悟性,也是信仰的偏差,但『會』很嚴重誤入歧途。
我不是說人人都要理性很好、悟性很好,但是,當我們把所有理性都拋棄時,我們幾乎無法正確認識教義,這樣,當然很容易走入異端、引邪靈邪術入教會。
另一個非常嚴重的靈恩派大問題,就是『胡亂解經』的問題。
靈恩派的解經,很多已經到想怎麼解就怎麼解、完全不管上下文、自由解釋聖經意思,即使解出和聖經原意相反的意思也不在乎。
這是很嚴重很嚴重的!因為會帶來大破口,使各式各樣錯誤教義堂而皇之進入教會。
另外,不僅是解經錯謬問題,還包括『越過聖經』的問題。
靈恩派那種越過聖經的情形,非常嚴重,任何人的所謂「見證」之類經歷,也都可以被當成教義,即使內容荒誕不經、毫無聖經依據也沒關係。
靈恩派很喜歡聽見證,特別是天堂地獄,還有各式各樣神奇的所謂「見證」,越神奇越是能吸引人,而且聽者常常不加思索,不會用聖經檢驗,幾乎聽了就相信。
這又是一個超級大破口,使大量偏差假道自由進入教會,污染信徒。
另一個常見的嚴重錯誤,就是『創造新教義、扭曲聖經詞彙』。
這個錯誤,也是一個超級大破口,使信徒越來越對各種正確詞彙的意思混淆。
靈恩派講的「聖靈充滿」,其實早就和聖經已經嚴重脫節,講出一個不是聖經意思的聖經詞彙了。
「敬拜讚美」這詞彙也是。
原本意思很豐富的『敬拜』與『讚美』這兩個聖經詞彙,已經被嚴重侷限在靈恩派的唱歌情形裡,大量減損聖經原意了。
這種情形,很容易讓信徒越來越偏離聖經,當然會越來越偏離真理。
這部份觀念,請自行參閱(含其中所附附錄文章):
1.小心教會中詞彙意義改變的現象
http://blog.roodo.com/yml/archives/2772883.html
2.你確定那叫聖靈充滿?聖經怎麼說?順便教你簡單查經的方法
http://blog.roodo.com/yml/archives/6981343.html
靈恩派是我弟兄嗎?
是的!假使他們有信到真正的耶穌。
但是,他們是偏差超級嚴重的弟兄,而且很多已經偏差到瀕臨信了不能得救的程度,已經越來越像中世紀天主教一樣,越信越迷信、越信越退回中世紀去。
而因為靈恩派在台灣已經到非常可怕的氾濫與流行,一間一間信仰純正的教會紛紛倒地、倒向靈恩,所以我常會嚴厲批判,提醒大家千萬要小心,不要不當一回事。
也當然,我這樣的批判與提醒,其實聽得下去的人,不會太多。
畢竟,這是一種違反當今教會潮流的聲音,
而跟隨潮流,早就是很多教會與信徒的習慣,怎聽得下去呢?
但是,很多事情,本來就是只求盡本分,不要太在意成果。
即使聽者很少,也要忠實傳講正確的道,
抱持這樣的態度,結果上帝將越來越多弟兄姊妹帶到我們這裡來,而且是不分宗派,有傳統福音派的,也有靈恩派的,
大家都在真理上合一,而不是外在的合一、現象上的合一、表面的合一,這才是真正的合一。
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你对林大中怎么看?
你對林大中怎麼看? 答: 林大中是批判靈恩派的靈恩派(依然是靈恩派), 我是批判靈恩派的福音派(依然是福音派)。 靈恩派的人批判靈恩派,相當具有可看性,更是針針見血。
不好意思,多嘴一下.... 有時靈恩派的人士為了解釋靈恩亂象,就把那些亂象歸咎於邪靈,是為了把自己的路線分別出來,因為他相信自己的靈恩是出於聖靈, 但即使如此,仍必須小心觀察與查驗, 因為, 1.每一個靈恩派人士都自認為自己的靈恩是出於聖靈,那些有亂象而被他批判的靈恩派也是自認出於聖靈,不是嗎? 2.有些靈恩派的確是一開始就有那些錯誤與亂象是沒錯,但並非全是如此,而是另有一些人士是一開始看似純正,自己也覺得自己謹守純正,後來卻還是愈走愈偏了。(個人覺得是因為漸漸的聽從那靈的啟示與感動多於或高過於聖經) (因此謹守聖經確實能幫助靈恩派人士避免於撒旦的詭計,但是假冒成光明天使的魔鬼,總是真理與謊言參半的,一個既給真理也給謊言的靈,請謹慎判斷。 而這種狀況也有人會解釋說接受靈恩同時也要小心惡者試探,但是從聖經上對聖靈充滿、受聖靈、聖靈來的作用看來,這恐怕說不通。)
我想請教你對 Wayne Grudem 的神學的看法 他是靈恩派改革宗http://en.wikipedia.org/wiki/Wayne_Grudem 還有鍾馬田 不可言喻的喜樂: 認識聖靈的洗 他們都是解經嚴謹且深具影響力的改革宗大師 但對聖靈的理解似乎又有別於一般的改革宗教會
1.Wayne Grudem 這人我不熟,只見過一些書籍,有提到在關於先知恩賜部分,他主張恩賜持續論,立場已經偏向靈恩派。 解經嚴謹嗎? 我不知道! 但是,就先知的恩賜持續論部分,我比較傾向反對Grudem的Gaffin的終止論的一些論述,還有Poythress修正的論點。 當然,我不是說Grudem講的都一無可取,只是,他的靈恩傾向太嚴重,會解出一些我覺得很牽強的東西出來。 這種情形,和靈恩派的神學家Gordon Fee類似。 Gordon Fee在當今神學界裡,已經屬於大師級人物,不過,康來昌牧師就很反對他,認為他的解經很糟糕,我也同意康牧師的看法。 2.鍾馬田 這是位大師,但我一樣不熟。 靈恩派喜歡將之當成同路人,但是,恐怕太低估鍾馬田與靈恩派的差異性了。 由於他已經過世,而他在聖靈部分的觀念又很模糊,某些具有爭議,偏偏資料又有限,人死又不能再回答,所以我們也很難說他的立場到底是怎樣。 不過,我倒是可以提一個改革宗的人,就是愛德華滋。 以愛德華滋而言,靈恩派也喜歡當成支持者。 但問題是,靈恩派根本就搞錯了! 以下這段舊文章的評論,或許可以給大家參考,讓大家知道一些看似支持靈恩的大人物,他們和靈恩派其實有極大的差異性: 『在介紹開始之前,我必需提一下常被近代靈恩運動視為歷史根源之一的約翰衛司理聖潔運動,以及美國愛德華滋的復興運動。 沒錯,在約翰衛司理以及愛德華滋的聚會裡,常會有各種「靈恩現象」出現, 但問題是,這些現象,並不是約翰衛司理與愛德華滋所鼓吹與追求的標的。 對他們而言,這只是一種次要、不重要的『附帶的表現』。 但對近代靈恩運動者而言,那些現象卻是『追求的主要目標』。』 『事實上,「靈恩的東西」並不是只有近代靈恩運動才有; 事實上,各信仰純正的福音派教會也都有,連其他宗教都一大堆。 主觀感覺、各種神蹟、奇事的見證與經歷,各福音教派也存在著,其他宗教也不少見。 問題是,靈恩運動者對這些現象非常看重,而且已經把這些現象當成主體,將這些現象、神蹟奇事變成信仰的核心地位,這才是使純正信仰的教會與靈恩運動教會產生差異的一個非常重要因素。 比方說: 宣道會創始者宣信博士,他一樣很看重醫治事工。 問題是,我們不會稱宣道會是靈恩派。』 靈恩運動各波簡介 http://blog.roodo.com/yml/archives/6879467.html 另外,改革宗出產了大量的神學家(簡直可以說比其他宗派多很多),路線從堅守真理且保守的,到非常激進與新派的都有,在神學上,都被歸類於改革宗。 畢竟,改革宗(加爾文主義)本來就很容易培養出解經很強、思路清晰、論述有力的信徒。 但是,這不表示對方就是解經嚴謹,也不表示對方就是信仰純正、傳講真理。 新派神學的改革宗路線者,當然很會講道理,經文解得天花亂墜,只是都是歪理而已。 以台語長老會而言,也是被歸類於改革宗陣營的。 這裡面,厲害的神學家也不少,宋泉盛就是其中之一。 問題是,當今主要的台語長老會的神學家,大量都是新派的,不是純正信仰的。 基本上,對於這類的改革宗神學家的論述,我就不碰觸與著墨了,以免浪費時間。
謝謝小小羊的答覆 我想再請教恩賜終止論的主張是什麼? 及其聖經依據是什麼? 恩賜終止論 所終止的恩賜包括什麼恩賜? 依據判準是什麼? 是不是主張恩賜持續論的 就是解經有問題的人? Wayne Gruden 與 J. I. Packer 主編的ESV study Bible 你會推薦嗎?
給亞瑟: 這種問題,就不用再繼續了。 畢竟,這是比較冷僻艱澀的神學議題,而我園地文章一向有個堅持: 不做艱深神學探討與論述。 畢竟,這裡的弟兄姊妹,來我們這裡,也不是要學習這些艱澀的神學東西的。 你有興趣的東西,請自行閱讀即可,也不須來找我討論。 一來我不花時間在這種議題上, 二來我們園地不合適, 三來我不輕易背書,也不輕易評論, 四來你都講得出Gruden這種神學家的名字,但卻不知道這些人對恩賜持續論、終止論的主張,我也覺得很奇怪。因為,以你的能力,去找出這些人講過什麼論述並不難,不是嗎? 所以,你自己喜歡的東西,自己喜歡即可,我沒有意見,也不須再討論。 假使你喜歡討論這些東西,你來錯地方了。
To 亞瑟, 你何不直接問那些曾經推薦ESV聖經的人?聖經版本學是很專門的科目,沒有仔細研究過的人很難立即做出精確的結論。基本上我推薦日內瓦聖經及其後續的修訂本,參照希臘文聖經解決字詞翻譯的問題,維持原翻譯版本的精神。 「恩賜終止論」表示這個論點是其他延伸論點的基礎,如果這個論點不完備,其他論點也站立不住。基督論就不一樣了,有確定立場的基督徒你要駁倒他除非他以較次要的教義當作核心,否則不如從基督論開始檢驗。 聖經翻譯的主編和聖經經文的解釋,又是兩種人的兩件事,一次提出一個問題,回答的人才知道你想要問甚麼。有人是利用多個問題旁敲側擊找出漏洞,除非是指導學生博士論文的教授,一般說來向比較資深的人請教不是用這樣的方式。你的問題顯然跨越的領域太廣,我的看法是這些很大的問題沒有必要急著幾日之內就要有全部的答案。
如果我的問題 有冒犯之處 請你原諒 但我不是來踢館的 其實我是一個脫離了靈恩教會的改革宗的平信徒 我很盼望在靈恩問題上能有一更清楚的釐清
給亞瑟: 私下寫信來問吧? 這類議題私下討論,比較不會占用園地空間,干擾其他弟兄姊妹的學習。 其實,絕大多數的發問者,都是透過私下發問,而非在園地公開發問的。 你在園地看見被刊登出來的問題與回答,其實很多都已經被修改,任何私密的部分都被去除與改寫了,只剩單純適用於常見狀況的真理探討而已。 這也是私下發問的好處,也就是可以有私密部分, 這是公開發問所不可能做到的。 至於如何寫信發問? 園地左上角就有一個[我要寫信發問]欄,點選下去,就可以寫信了。 願上帝幫助你。
聖靈與教會,聖靈的恩賜 (參﹕長老會「聖靈的經驗與當代教會」立場書。) I.聖靈的洗 聖靈洗的經歷﹐一般是與重生同時發生。聖靈的洗﹐不當視為只有某些信徒才有﹐其他信徒得不到的經歷。聖靈的洗不是所謂「第二次得福」﹐或神一種特別的恩典。首次藉信心接受基督﹐與聖靈完全的賜予﹐兩者是屬同一件事﹐不可分開 。 II.聖靈裏(隨從聖靈)的生命 聖靈裡的生命﹐乃從重生開始。這新生命的第一個外在表示﹐就是信徒呼求主的名﹐以致得救。得救的確據﹐不是建立在經驗的基礎上﹐乃是建在神的話上﹔神的話應許所有信的人必得永生。人透過善用恩具 (譯者注﹕即神的話﹐聖禮與禱告) 可培養此確據。 III.聖靈的充滿 聖靈充滿就是基督在我們的生命中掌權﹔當信徒甘心願意讓聖靈﹐透過神的話﹐帶領他時﹐就是被聖靈充滿了。信徒透過順服《聖經》神的話在恩典中長進﹐也越多得到在基督裡救贖白白帶來的好處。這種靈命的長進﹐可從聖靈的果子看出﹔這果子是信徒們常住在基督裡﹐和基督的話常住在他們裡的明證。他們因被聖靈充滿而得到能力﹐大大放膽地傳講基督的真理。 《聖經》吩咐每一位基督徒要不斷地被聖靈充滿﹐並透過順服神的成文話語 – 《聖經》 -- 和善用恩具在靈裡長進。當我們忽略神的話﹐或不遵守神的話時﹐我們就犯了消滅聖靈的感動﹐使聖靈擔憂的罪了。 IV.聖靈的恩賜 聖靈的恩賜乃是聖靈賜予每一位信徒的﹔聖靈個別地﹐按照祂的意旨分配恩賜給每一位基督徒。基督徒理當善用這些恩賜來服侍基督﹐在祂的國度裡事奉﹐以造就基督的身體。所有真信徒都領受了一項或多項恩賜。我們不可藐視任何一樣恩賜﹐也不可誤用任何恩賜來榮耀人﹐不榮耀基督。《聖經》裡具體列出的聖靈恩賜記載在下列經文﹕《羅馬書》12﹕3-8﹔《哥林多前書》12﹕8-10﹔《哥林多前書》12﹕28﹔《以弗所書》4﹕11-16。 有些聖靈的恩賜明顯地已停止﹐例如使徒創立教會的職份。其他有些不甚突出﹐定義不明顯﹐如「幫助人的」恩賜。另一些恩賜在今天明顯可見﹐如﹕教導﹐施予等。有些恩賜在今天太被重視﹐如﹕「說方言」﹐「神蹟奇事」 ﹐「醫治」 等。 說方言 《使徒行傳》第二章所描述的方言﹐明顯地是一些當時在場的聽者能分辨的外國語言。至於新約《聖經》其他地方所提到的方言的本質是什麼﹐要解決這個問題就困難多了。要確定現今的方言現象與新約時代的方言經歷之間的關係﹐也不是容易的事。不過﹐本會提議﹕ 1.任何認為當今的方言經歷是從神領受啟示的經歷的觀點﹐乃違背《聖經》啟示的終極性。 2. 認為方言現象是聖靈洗之不可或卻的因素的觀點﹐乃違背《聖經》。 3. 任何時代說方言的現象若導致教會紛爭或分裂﹐或使教會偏離她的使命的話﹐就是違背了聖靈賜眾恩賜的目的。 神蹟奇事 教會裡不斷有關於神蹟問題的討論與爭辯。《聖經》裡有一些神蹟特別與某些神的僕人有關﹐是與神的啟示有關的﹐例如﹕出埃及記4 ﹕1-9 ﹔列王記上17 ﹕23-24 ﹔約翰福音2 ﹕ 11 ﹔3 ﹕2。這些神蹟是神傳達真理的記號﹐或是講者說講的是從神而來的話的印證。這些與神的啟示有關的神蹟業經終止﹐因為新約時期《聖經》的正典完成之後﹐啟示就結束了。 《聖經》也用「神蹟」或「奇事」一詞來形容神在創造與護理範圍裡各方 面的作為。我們不能限制神聽信徒們的禱告﹐以大能行神蹟﹐醫治有病的恩。這種神蹟﹐當然在今天還繼續﹐都是為了神的榮耀﹐不是為人的榮耀。 最後﹐本會必須發出警告﹐狂熱關注神蹟奇事不是一個健康教會的指標﹐而是指出教會不健康。聖靈透過住在重生得救的人心裡﹐並賜他們能力﹐已供給了裝備聖徒所需的一切了。信心與靈命長進的真正基礎﹐乃是聖靈在順服《聖經》的信徒生命裡的工作﹔《聖經》是神的話﹐本身足夠使人靈命長進﹐達至成熟。 本會也鼓勵各信徒﹐教會對於經歷聖靈恩賜持不同觀點者彼此包容。 閱讀﹕ 046A.《洛桑信約》第12章,「屬靈爭戰」。 046B.「聖靈的經歷與當代教會﹕美國改革宗長老會 (PCA) 教牧公函」。
http://www.crtsbooks.net/ 這個的確是台灣改革宗出版社的網址!! 小弟我在此作個小小補充,基本上改革宗出版社自己出版的書籍,都屬於歸正神學是出於改革宗立場所寫的書籍!!! 不過在這裡購書真的比的東西,但是他並不只是只有販售改革宗的書,也有很多不同立場的書籍,例如也有一些密集課專用老師挑選的書,就未必其他書店便宜不少!!
美國改革宗長老會 (National Presbyterian Church, 后更名為 Presbyterian Church in America) 的總會﹐鑒於當代教會對於聖靈問題廣泛關注﹐茲向本總會之眾堂會特發此教牧公函﹕ 本會為基督身體中各種新生之跡象而感恩。我們懇切禱告﹐求基督澆灌給祂教會的聖靈﹐不斷徹底地在世界各處改變人的生命。 與此同時﹐本會表達我們的關切﹐因有信徒強調用某些以經歷為本的准則﹐來衡量神的子民的生命。本會鼓勵眾教會認真持守我們的信念﹕以為我們“信仰與生活的唯一無謬誤准則” (“the only infallible rule of faith and practice,” PCA治會章程 Book of Church Order﹐22-5) ﹔尤應以衡量當今教會面對之問題。 關於當今教會對聖靈的經歷﹐本總會作出下列考慮﹐以供眾教會為原則參考﹕ I.關於聖靈的洗 舊約裡約珥和其它先知們(1)﹐和新約裡施洗約翰與主耶穌基督(2)﹐都應許聖靈要施洗。此應許在五旬節應驗了(3)。在使徒時代﹐有時某些外在﹐公開的事跡陪伴著聖靈的洗(4)﹔可是教導我們﹐聖靈洗的經歷﹐一般是與重生同時發生(5)。聖靈的洗﹐不當視為隻有某些信徒才有﹐其它信徒得不到的經歷。聖靈的洗不是所謂“第二次得福”﹐或神一種特別的恩典(6)。首次藉信心接受基督﹐與聖靈完全的賜予﹐兩者是屬同一件事﹐不可分開(7) 。 (1) Joel 約珥書2:28, 29 See also 參: Isaiah 以賽亞書32:15; 59:21; Ezekiel 以西結書36:26,27; 37:14. (2) John 約翰福音7:37-39. See also 參﹕Matthew 馬太福音3﹕11﹔Luke 路加福音24:29; Acts使徒行傳1:4-8; John 約翰福音14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-16. (3) Acts 使徒行傳2:16-21. (4) Acts 使徒行傳2:1-4; 8:14-17; 10:44-48;19:6,7. (5) Titus 提多書3﹕5 See also 參: Acts 使徒行傳2:38; Romans 羅馬書5:5; 8:9; 1 Corinthians 哥林多前書 chapters 12-13章. (6) 1 Corinthians 哥林多前書12:3. See also 參: Romans 羅馬書8:9-10; 1 John 約翰壹書4:2. (7) John 約翰福音3:34 See also 參: Titus 提多書3: 5,6. II.活在聖靈中 在聖靈裡的生命﹐乃是從重生開始(8)。這新生命的第一個外在表示﹐就是信徒呼求主的名﹐以致得救(9)。得救的確據﹐不是建立在經驗的基礎上﹐乃是建在神的話上﹔神的話應許所有信的人必得永生(10)。人透過善用恩具 (譯者注﹕即聖經﹐聖禮與禱告) 可培養此確據(11)。 (8) Colossians 歌羅西書2:13. See also 參: John 約翰福音3:3-8; Ephesians 以弗所書2:1-5. (9) Romans 羅馬書10: 13-14 See also 參: Genesis 創世記4:26; Joel 約珥書2:32; 1 Corinthians 哥林多前書12:3. (10)2 Peter 彼得后書1:17-19 See also 參: Psalms 詩篇19:7; John 約翰福音17:7,8,14,17; 20:31; Ephesians 以弗所書 2: 8, 9; Hebrews 希伯來書11: 6; 1 John 約翰壹書5:13, 18-20. (11)Philippians 腓立比書2:12,13 See also 參: Acts 使徒行傳2:41, 42; 2 Peter 彼得后書1: 3-11. III.關於聖靈的充滿 聖靈充滿的意思﹐就是基督在我們的生命中掌權﹔當信徒甘心願意讓聖靈﹐透過神的話﹐帶領他時﹐就是被聖靈充滿了。(12)信徒透過順服神的話在恩典中長進﹐也越多得到在基督裡救贖白白帶來的好處(13)。這種靈命的長進﹐可從聖靈的果子看出﹔這果子是信徒們常住在基督裡﹐和基督的話常住在他們裡的明証(14)。他們因被聖靈充滿而得到能力﹐大大放膽地傳講基督的真理(15) 。 吩咐每一位基督徒要不斷地被聖靈充滿﹐並透過順服神的成文話語 -- -- 和善用恩具在靈裡長進(16) 。當我們忽略神的話﹐或不遵守神的話時﹐我們就犯了消滅聖靈的感動﹐使聖靈擔憂的罪了(17) 。 (12)Galatians 加拉太書5:25 See also: Romans 羅馬書 8:4, 13, 14; Galatians加拉太書 3:3; 5:16, 17. (13)2 Timothy 提摩太后書2:15 See also 參: 2 Timothy 提摩太后書3 :16, 17. (14)John 約翰福音14:5-7 See also 參: Galatians加拉太書5:22-23. (15)Acts 使徒行傳4:13 (16)Acts 使徒行傳2:41, 42 See also參: Matthew 馬太福音28:18-20; Ephesians 以弗所書5:18. (17)Ephesians 以弗所書4:25-30; 1 Thessalonians 帖撒羅尼迦前書5:19-22. IV.關於聖靈的恩賜 聖靈的恩賜乃是聖靈賜予每一位信徒的﹔聖靈個別地﹐按照祂的意旨分配恩賜給每一位基督徒(18)。基督徒理當善用這些恩賜來服侍基督﹐在祂的國度裡事奉﹐以造就基督的身體(19)。所有真信徒都領受了一項或多項恩賜(20)。我們不可藐視任何一樣恩賜﹐也不可誤用任何恩賜來榮耀人﹐不榮耀基督(21)。裡具體列出的聖靈恩賜記載在下列經文﹕羅馬書12﹕3-8﹔哥林多前書12﹕8-10﹔哥林多前書12﹕28﹔以弗所書4﹕11-16。 有些聖靈的恩賜明顯地已經停止﹐例如使徒創立教會的職份。其它有些不甚突出﹐定義不明顯﹐如 “幫助人的” 恩賜。另一些恩賜在今天明顯可見﹐如﹕教導﹐施予等。有些恩賜在今天太被重視﹐如﹕“說方言”﹐ “神跡奇事” ﹐“醫治” 等。 A.說方言 使徒行傳第二章所描述的方言﹐明顯地是一些當時在場的聽者能分辨的外國語言。至於新約其它地方所提到的方言的本質是什麼﹐要解決這個問題就困難多了。要確定現今的方言現象與新約時代的方言經歷之間的關系﹐也不是容易的事。不過﹐本會提議﹕ 1. 任何認為當今的方言經歷是從神領受啟示的經歷的觀點﹐乃違背啟示的終極性。 2. 任何認為方言現象是聖靈洗之不可或缺的因素的觀點﹐乃是違背。 3. 任何時代說方言的現象若導致教會紛爭或分裂﹐或使教會偏離她的使命的話﹐就是違背了聖靈賜眾恩賜的目的。 B.神跡奇事 教會裡不斷有關於神跡問題的討論與爭辯。裡有一些神跡特別與某些神的仆人有關﹐是與神的啟示有關的﹐例如﹕出埃及記4 ﹕1-9 ﹔列王記上17 ﹕23-24 ﹔約翰福音2 ﹕ 11 ﹔3 ﹕2。這些神跡是神傳達真理的記號﹐或是講者說講的是從神而來的話的印証。這些與神的啟示有關的神跡業經終止﹐因為新約時期的正典完成之后﹐啟示就結束了。 也用“神跡” 或” 奇事”一詞來形容神在創造與護理范圍裡各方面的作為(22)。我們不能限制神聽信徒們的禱告﹐以大能行神跡﹐醫治有病的恩(23)。這種神跡﹐當然在今天還繼續﹐都是為了神的榮耀﹐不是為人的榮耀。 最后﹐本會必須發出警告﹐狂熱關注神跡奇事不是一個健康教會的指針﹐而是指出教會不健康(24)。聖靈透過住在重生得救的人心裡﹐並賜他們能力﹐已供給了裝備聖徒所需的一切了(25)。信心與靈命長進的真正基礎﹐乃是聖靈在順服的信徒生命裡的工作﹔是神的話﹐本身足夠使人靈命長進﹐達至成熟(26)。 本會也鼓勵各信徒﹐教會對於經歷聖靈恩賜持不同觀點者彼此包容(27)。 (18)1 Corinthians 哥林多前書12:11; Hebrews 希伯來書2:4. (19)1 Corinthians 哥林多前書14:26 See also 參: Ephesians以弗所書4:11-12 ; 1 Corinthians 哥林多前書14:12. (20)1 Corinthians 哥林多前書12:7 (21)John 約翰福音16:14; 1 Corinthians 哥林多前書1:31; 12:21; 13:1-3 ; Ephesians 以弗所書1: 13-14. (22)Psalm 詩篇107: 23, 24 See also 參: Psalm 詩篇139:14. (23)James 雅各書5:14-16 (24)Matthew 馬太福音12:39 See also 參: Matthew馬太福音24:24 ; John 約翰福音4 :48; 1 Corinthians 哥林多前書1:22, 23; 14:22; 2 Thessalonians 帖撒羅尼迦后書2 :9-12. (25)2 Timothy 提摩太后書3:16-17 See also 參: Luke 路加福音16:31; John 約翰福音14:16, 17; 16:7-16; 1 Corinthians 哥林多前書12:1-11; 13:1 – 14:1 ; Galatians 加拉太書5: 22-23. (26)Romans 羅馬書10:17; 2 Timothy 提摩太后書3:16-17; 2 Peter 彼得后書1:16-21. (27)Romans 羅馬書14:10-13;Romans 羅馬書15:7 See also 參: Romans 羅馬書12:3, 16 ; 1 Corinthians 哥林多前書 chapoter 13章; Ephesians 以弗所書4:7; Philippians 腓立比書2:2-4; 1 Peter 彼得前書4:8-11.
不好意思,岔題一下 想請問 PCA,如何能買到您所引用的這本書? 我想要。
這是美國改革宗長老會公布在網站上的教牧公函 可能已經絕版 A Pastoral Letter Concerning the Experience of the Holy Spirit in the Church Today http://www.pcahistory.org/pca/index.html