“太初有道，道與神同在，道就是神。”道是這位三位一體有位格於始初之先就有的神子基督耶穌按著豫定的時候降世為人，這道並不是指「道理」，「道理」是死物，不會降世為人，這道也更不是由人所能思想或想像出來的道理或修練之法。
萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。(約1:3)
漆弟兄
“太初有道，道與神同在，道就是神。”
使徒約翰寫福音書時，開宗明義的說這一段話，主要就是要破除當時一些受希臘哲學薰陶的人，對於“道”的一種迷思，要導正他們歸向神，歸向基督耶穌。當初使徒和信徒們把福音傳到歐洲、希臘、羅馬去時，他們接觸到許多受過各種希臘哲學影響的人。那時正流行著許多哲學流派之道：蘇格拉底的道、柏拉圖的道、亞里斯多德的道、伊比鳩魯的道、諾斯底的道......，許多人都在傳講他們自家那派的道。因此，許多人以為基督徒所傳之道，也只是其中諸派之一。
約翰一開始就告訴那些讀他福音書的人，不論是已信主的，或尚未信主的，要他們知道：他所傳的“道”乃是從太初就有的道，太初就與神同在的道，也就是“神”的道。換言之，他不是傳甚麽歷史上發展出來的道，也不是傳甚麽人思想出來的道，他乃是傳那位從亙古以來就有的“神”，神是比一切道更根本的道。約翰是要把人從所關心的“道”上一下子就直接了當的引到“神”身上。
老實說，約翰的目的不是要傳“道”，他乃是要傳“神”。第一節最後一句“道就是神”，照約翰的原文乃是“神就是道”，他要人注意到他所傳的道就是“神”。接著約翰就說，萬物是藉著“他”造的，生命在“他”裏頭。這不就是對創世記第一章的呼應，“神”才是道嗎？約翰所使用的代名詞，都是有位格第三人稱的代名詞，不是無位格的中性代名詞。而當時希臘的哲學家，對於“道”都是用中性代名詞，約翰用第三人稱代名詞，乃是加強表明他所傳的道，是一位有位格的生命主宰者。到了十四節，更說：“道成了肉身”——這就是指那位主耶穌。後面，約翰就不再多講“道”了，他只講神，只講耶穌。在約翰看來，撇開了神和主耶穌，就沒有道，就不是他所要講的道，不講神和主耶穌的“道”，就不是道；只有說到神，說到主耶穌基督的，或者本於神，本於主耶穌基督的“道”，才是道。這個原則也正是新約中所有使徒所傳的福音、書信、和啟示錄的基調。這與舊約中的先知，所傳的話，都是說到神，或本於神是同樣準則。沒有無神的道。這才是所謂啟示的道，與哲人的玄想之道是絕對不同的。
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。(約1:14)
orange
萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。(約1:3)
漆弟兄
“太初有道，道與神同在，道就是神。”
使徒約翰寫福音書時，開宗明義的說這一段話，主要就是要破除當時一些受希臘哲學薰陶的人，對於“道”的一種迷思，要導正他們歸向神，歸向基督耶穌。當初使徒和信徒們把福音傳到歐洲、希臘、羅馬去時，他們接觸到許多受過各種希臘哲學影響的人。那時正流行著許多哲學流派之道：蘇格拉底的道、柏拉圖的道、亞里斯多德的道、伊比鳩魯的道、諾斯底的道......，許多人都在傳講他們自家那派的道。因此，許多人以為基督徒所傳之道，也只是其中諸派之一。
約翰一開始就告訴那些讀他福音書的人，不論是已信主的，或尚未信主的，要他們知道：他所傳的“道”乃是從太初就有的道，太初就與神同在的道，也就是“神”的道。換言之，他不是傳甚麽歷史上發展出來的道，也不是傳甚麽人思想出來的道，他乃是傳那位從亙古以來就有的“神”，神是比一切道更根本的道。約翰是要把人從所關心的“道”上一下子就直接了當的引到“神”身上。
老實說，約翰的目的不是要傳“道”，他乃是要傳“神”。第一節最後一句“道就是神”，照約翰的原文乃是“神就是道”，他要人注意到他所傳的道就是“神”。接著約翰就說，萬物是藉著“他”造的，生命在“他”裏頭。這不就是對創世記第一章的呼應，“神”才是道嗎？約翰所使用的代名詞，都是有位格第三人稱的代名詞，不是無位格的中性代名詞。而當時希臘的哲學家，對於“道”都是用中性代名詞，約翰用第三人稱代名詞，乃是加強表明他所傳的道，是一位有位格的生命主宰者。到了十四節，更說：“道成了肉身”——這就是指那位主耶穌。後面，約翰就不再多講“道”了，他只講神，只講耶穌。在約翰看來，撇開了神和主耶穌，就沒有道，就不是他所要講的道，不講神和主耶穌的“道”，就不是道；只有說到神，說到主耶穌基督的，或者本於神，本於主耶穌基督的“道”，才是道。這個原則也正是新約中所有使徒所傳的福音、書信、和啟示錄的基調。這與舊約中的先知，所傳的話，都是說到神，或本於神是同樣準則。沒有無神的道。這才是所謂啟示的道，與哲人的玄想之道是絕對不同的。
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。(約1:14)
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