基督教小小羊園地

Chris仔，您好： 既然「缺一不可」，所以沒有「信」，當然徨論得救了。「信」起碼要「知道」和「認識」福音這件事，如果連這樣也沒有，就不可能會有得救的事發生了。 不少無神論或他教徒，他們都有從網路或書本的途徑「知道」和「認識」了福音，屬於「基督門前」的人，但拒不相信，當然不會得救。 終日徘迴「基督門前」的圈中，卻連「清楚認識」福音也沒有，就更不可能得救了。 所以，「基督門前」又好、或「基督較遠」又好，總之，若沒有信(沒認識更徨論信)卻能得救，實在是不可能的迷惑。 Posted by orange at 2007年09月21日 00:24

我們稱舊約時代的以色列人如何這是合乎直線進行的時間觀念的習慣用法， 這樣並沒有錯。 在受造的時間之上還有永恒的主， 不同的民族文化語言可能産生完全相異的時間觀念， 在相異中也可以有相同之處。 聖經不是用華語寫成的， 用希臘文和德文讀聖經可以在時態上有不同的認識。 因此在解答這個問題之前我們要先有神的永恒國度的觀念， 以色列人的信無論是在拿撒勒人耶稣之前或是之後都是要面向永遠的家園， 希伯來書的作者才會說信是所望之事的實底， 信是未見之事的確據。

關於生在基督時代以前的人﹐沒有聽過福音的人﹐ (1) 按著他們的行為﹐決定可不可以得救。但是按照聖經說「沒有一個義人」﹐恐怕沒有人可以得救。 (2) 亞伯拉罕因為相信神的話﹐就被神認定為義人﹐成為基督徒屬靈的祖先。神把自己顯明在大自然和良知裏﹐相信神存在﹐順服神賜下的良知﹐也會「因義得生」。

關於生在基督時代以前的人﹐沒有聽過福音的人﹐ (3) 大多數的人類不會得救。人原本就是該死的﹐因為犯罪了。聽不到福音﹐抵擋福音的人都不會得救。 (3a) 我相信﹐得救原本就是恩典﹐神使用少數人﹐使得人認識神﹐認識並不代表渴慕或接受。有人覺得不公平﹐我覺得這樣的人是矛盾的﹐既然不希罕神﹐又要神來救他們﹐不但踐踏了他們自己的原則﹐也踐踏了神。 (3b) 神激動某些人﹐想要憑著人手來對抗神的恩典。神也激動某些人﹐雖然聽不見福音﹐卻在尋找福音。福音使人得到自由﹐得到安息。神必激動信他的人去傳福音。

信道是從聽道而來， 聽見的道是神的話， 所以知道可信的對象不是因為神的道符合人心中刻劃的理想原型， 而是神的道擊潰了人心中各樣自高自大攔阻人認識神的事物和觀念， 因此基督徒傳福音首先是自己要信， 相信福音是神的大能。 如果我們在神之上還有一個神以外的目的支持我們傳福音， 我們就很容易要求福音是適合人的思想觀念的對象， 這樣我們一邊傳福音就一邊盼望人不要信， 如果人信了神就以神為神而不敬拜使我們得著熱心的動力。 福音可以産生動力， 動力如果不是神的大能就不是福音。 我們若是強調神的能力卻忽視神的權柄， 我們很可能是在崇拜能力， 好像希臘人喜好比武。 所以當有人說某地出現了一個人從死裏復活， 又傳講末日神的審判的道， 我們要不要相信此人是基督？ 不要。 為甚麽？ 因為在永恒的時間上耶稣的復活升天是有真實無誤的見證， 耶稣在地上的時間並不否定神國的永恒， 而且神國的永恒就是在拿撒勒人耶稣被釘十字架又從死裏復活這件事臨到了原來要滅亡的罪人。 新派神學已經偏離了這一條神的道路， 不接受未見之神的結果是不斷要用可見的物質取代拿撒勒人耶稣， 這樣就距離正統的信仰愈來愈遠了。 一個教會的領袖的背後如果有一套實用的領袖學和銀行的存款， 有一棟大樓給人聚會又有一輛大巴士可以接送人來聚會， 卻沒有神， 這樣的人是不應該被會衆接受是教會的領袖。 教會的建立是聖靈的工作， 罪人遇見神也是聖靈的工作。

Dear 小小羊 問題問得不好，不好意思。 我指的是在『耶穌出生以前的人』也就是舊約時代的人。 謝謝解答

Chris仔，您好： 我的上面的解答是指「基督降世」後的。現答「基督降世」前的： 千古不變，是信心的問題(來11:6)，因信稱義也是舊約得救的唯一不易法門，沒有別法可行(創15:6；加3:6)。 舊約信徒靠祭物(預表救贖)，向上帝表達信靠及求赦之恩。祭物只是個投影，是將來救贖實體(主耶穌的道成肉身的拯救)的影兒(來8:5)；它們是底本，主耶穌是正本、真本。如以色列人購買一塊地時，便以「一瓶泥土」作為那塊地的代表(即現代人看房廈的模型)。舊約信徒因信「代表物」所代表的實體便可得救。 舊約信徒的信是期待性(往前看)的，他們的得救是一個「已然未然」(already but not yet)的經歷。新約的基督徒的信則是個由上帝預定又發生了的歷史鐵証，被聖靈重生。 基督徒弟兄很精彩述說時空進程無礙因信稱義的真理，就如經文述釋：信是所望之事的實底，信是未見之事的確據。(來11:1) 唐崇榮牧師 基督再來的預言 舊約之人如何得救、信主？他們怎樣得著赦免？他們乃是仰望那位將要來臨的主。新約的人怎樣得救的？乃是回頭望那曾經來過的耶穌。舊約那些存著信心死的人，從來沒得著過他們所盼望的，卻是從遠處望見又歡喜迎接，因為他知道神的應許是真的，那是更美的家鄉，在基督里，人永遠與神同在。這段經文是出現于希伯來書十一13至16 節，呼應了九章15節:「贖了人在前約之時所犯的罪過。」這是指那些在舊約中用信心仰望快要來臨的，神所應許、所賜下之彌賽亞的人。而新約之人是以信心回頭瞻望在歷史上已經成就的基督。新約的人得赦免是因為基督﹔舊約的人得盼望是因為將來的基督。這位已經來過的基督，還要再來，所以教會說預言的功能，最大、最后的范圍即基督再來之預言。 唐崇榮牧師 耶穌基督的救贖是不是可以追溯既往？ 這一節的聖經，全本聖經只有出現一次，就是耶穌拯救以前的人 的罪，不但拯救以後的人的罪，這一節的聖經在哪裡呢？在希伯來書 第九章十五節那裡：所以，希伯來書九章十四節：「他以永恆的聖靈 ，把自己奉獻上」，第十五節，「他就能拯救前約之人所犯的罪」。 這樣，因為永遠的靈把耶穌的贖罪祭帶到永恆功效裡面，所以就超越 了時間的進程。這樣，超時間的永恆就在歷史中間產生了「追究既往 」，「面對將來」的雙重功用。所以舊約的人怎樣靠耶穌得救？他們 是靠著「仰望將要來成全救贖的救贖」的救主，而新約的人怎樣得救 ？是「回望那曾經來過的，救贖我們罪惡的救主。」這樣，舊約的人 靠基督得救，新約的人也靠基督得救。舊約的人信心是向前看，新約 的人的信心是向後看。所以希伯來書十一章十三節告訴我們：「那些 舊約的人他們看見基督來還沒有看到。那還沒有來的基督，他們看到 了，他們相信了，他歡喜迎接。」你可以在約翰福音第八章末段那裡 看見， 「亞伯拉罕遠遠看見基督他就歡喜」（參： 約翰福音：8 章 56 節）， 所以這個是基督的救贖能夠超過時間的一個很清楚的聖經的原則。 orange

Dear orange 謝謝你的解答， 完全的解釋了小某的疑問。 願永恆的主大大賜福給你，讓你能做就更多屬主的信徒~ 主內 Chris仔

由於這問題很重要，所以我用正式文章來回應。 請參閱： 『舊約的人，如何得救？』 http://blog.roodo.com/yml/archives/4182097.html