我不是有過什麽感覺，聽過什麽聲音，見過什麽異象，說過什麽方言，乃是詳細查考根據聖經，因信得蒙赦罪，被稱爲義，得成聖潔，得了永生，蒙了重生，作了神的兒子，也就照樣因信領受了聖靈。這是因信獲得的，也都是在同一個時間內就已經成就了。王明道
“衆人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：‘弟兄們，我們當怎樣行？'彼得說，‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，使你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們的神所召來的'”(徒2∶37-39)。
“基督既爲我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因爲經上記著說，‘凡挂在木頭上的，都是被咒詛的。'這便叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈”(加3∶13、14)。
“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈爲印記，這聖靈是我們得基業的質，直等到産業被贖，使祂的榮耀得著稱讚”(弗1∶13、14)。
從前面所引的經文中，我們看見我們因信基督耶穌，我們的罪得蒙赦免，我們被神稱爲義，得成聖潔，得著永生，得蒙重生，得作神的兒子。今日我們看見又有一樣事，也是借著信基督耶穌所成的，那就是領受聖靈。在我們上面所引證的第一段經文裏，明明把罪得赦免和領受聖靈並列，那就是說，一個人的罪得了赦免，他就必須受聖靈。換一個說法就是，有資格得赦罪的人，也就有資格領受聖靈。第二和第三段經文說得更清楚了。"使我們因信得著所應許的聖靈"。既然信祂，就受了所應許的聖靈爲印記。這裏明說信基督耶穌就是領受聖靈惟一的條件，此外並沒有附帶什麽其他的條件。我們在真實悔改信基督的那一天，怎樣因信得蒙赦罪，被稱爲義，得成聖潔，得了永生，蒙了重生，作了神的兒子，也就照樣因信領受了聖靈。這幾樣事都是借著一個條件獲得的，也都是在一個時間內成就的。
有些講道的人把領受聖靈這一件事與前面的幾樣事分開。他們說，"赦罪稱義，成聖，得永生，被重生，作神的兒子，這幾件事都是在信基督的那一天成就的，但領受聖靈卻不一定在那一天"。他們又說，"有一部份信徒在信主的那一天就領受了聖靈，但還有更多的人在信主多日多年以後才得著聖靈"。他們這樣講也有他們的理由，那理由就是說，"一個信徒領受了聖靈，必須有明顯的證據。"他們中間有些人說，領受聖靈惟一的證據是說方言。另有些人說，領受聖靈的證據不一定是說方言，有的是唱靈歌，有的是在身上有一些特別的感覺或是全身震動，或是四肢顫抖，或是號兆痛哭，或是放聲大笑，也有人是作了異夢，見了異象，聽見了主的聲音，或看見了主的面容。他們的說法雖然不同，但有一點是相同的，就是他們都認爲領受聖靈必須有聽得見，看得著，或感覺得出來的證據，若沒有這種證據，便是未曾得著聖靈。這種說法乍一聽來似乎很有理由，因此被許多信徒所接受。但如果我們詳細查考一下聖經，便知道這種說法實在不正確，容我說明我的理由。
第一，聖經中既明說領受聖靈的條件是信基督，那樣，我們就不能說有些人已經信了基督，卻尚未曾領受聖靈。如果說有一些人在信基督的時候就領受了聖靈，另有許多人在信的時候並未領受聖靈，那就等於說聖經中的應許在一些人身上可靠，在另外許多人身上並不可靠。這種說法無異乎以神爲說謊的，誰敢這樣大膽僭妄呢！
第二，我們從神領受一切的恩賜都是憑著信心，不是憑著看見什麽，聽見什麽，或有什麽感覺。我們得赦罪，被稱義，成聖潔，都是憑著信心。我們得重生，有永生，作神的兒子，也都是憑著信心。照樣，我們領受聖靈也是憑著信心。如果說領受聖靈必須有明顯的證據，那樣，領受前面所說的那六種經驗，也必須要有明顯的證據了。請那些主張領受聖靈必須有證據的人告訴我們，這些證據都是什麽呢？
也許有些人要說，他們在悔改信主，接受救恩的時候，曾經有一種特別的快樂和輕鬆的感覺。是，有許多人在悔改信主的時候，確實有這種感覺，但這卻不能算作得救的證據。這不過是他們得救時的一種經驗而已。另外有些人雖然沒有這種特別的快樂和輕鬆的感覺，他們照樣因他們的信心得了救恩。我們在屬靈的事上只能倚靠神的言語，萬不可倚靠我們自己的感覺。因爲感覺可能是從神來的，也可能是從自己來的，又可能是從魔鬼來的。倚靠感覺的人有時會陷於自欺，也有時會受魔鬼的欺騙。惟有用信心接受神的言語，才能不陷入這些危險裏面。
按著聖經中的真理說來，我們領受聖靈的條件既是信主耶穌，那樣，我們從真實悔改信主的那一天起，就領受了聖靈，聖靈也就從那一天起，住在我們裏面總不再離開我們。因爲我們的主清楚告訴我們說，"我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在；就是真理的聖靈，是世人不能接受的，因爲不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面”(約14∶16、17)。我們必須十分明白，每一個真實悔改信主的人都有聖靈住在他裏面，這聖靈就是在他信主的那一天進入他裏面的。你決不能說一個人真實信主得了救，但他裏面沒有聖靈。
說一個人信了主得了救，但他卻沒有領受聖靈，這個說法不但與聖經中的真理不合，也與我們的經驗不合。我們從信主以後，在許多事上都有極大的改變，從前愛戀罪惡，現在憎恨罪惡，這是我們自己的改變麽？從前在罪惡的權下作俘虜，作奴僕，現在終日與罪惡戰鬥，而且掙脫了它的捆鎖，這是我們自己的力量麽？從前心目中只有自己和自己的利益，享受，尊榮，現在卻事事顧念別人，關心別人，這種愛心是從自己裏面生出來的麽？一個人在信了基督以後，有那樣多的改變，那樣多的進步，完全是聖靈在他裏面所作的善工。如今卻有人說這個人未曾領受聖靈，這種說該怎能使人接受呢？
也許有人要問我說，"有許多人確實悔改信了主，但他們在生活中卻有那麽多的缺點和失敗，難道他們裏面也有聖靈麽？"我要回答說，"有。"哥林多的信徒不是有許多缺點和失敗麽？我們若詳細讀一遍哥林多前書，就可以看見他們中間有嫉妒分爭(林前1∶11-13；3∶3、4)，又有一個人與他父親的妻子同居，犯了淫亂逆倫的大罪，他們還是漫不經意，不把那個人趕出去(林前5∶1-8)，他們中間又有彼此爭論，甚至到不信的人面前去求審(林前6∶1-11)，他們中間又有人與娼妓聯合，以致保羅對他們說，"豈不知你們的身子是基督的肢體麽？我可以將基督的肢體作爲娼妓的肢體麽？斷乎不可。豈不知與娼妓聯合的，便是與她成爲一體麽？因爲主說，‘二人要成爲一體。'但與主聯合的便是與主成爲一靈。”(林前6∶15-17)此外他們又犯了一樣大罪，就是他們在吃主的晚餐的時候，"各人先吃自己的飯，甚至這個饑餓，那個酒醉"。因爲他們在記念主的時候這樣自私放蕩，所以受了主的懲治，以致他們中間"有好些軟弱的，與患病的，睡的也不少”(林前11∶17-30)。這樣的一些信徒裏面也有聖靈麽？保羅告訴我們說，"有"。我們清楚讀到他的話說，"豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麽？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因爲神的殿是聖的，這殿就是你們”(林前3∶16-17)。"豈不知你們的身子就是聖靈的殿麽？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神”(林前6∶19、20)。一個人裏面有沒有聖靈，不在乎他好不好，只在乎他信不信。也正是因爲他先有了聖靈，所以他才能好。如果等到他自己好了以後，神再賜給他聖靈，他就永遠沒有領受聖靈的希望了。
或者還有人要問說，"一個人裏面既有了聖靈，他的生活就應當聖潔完全，爲什麽能有這許各罪惡在他的身上呢"？要明白這個問題，我們需要曉得，我們在得蒙重生以後，雖然有了一個新的生命，但那從父母而來的舊生命並沒有死去。這個舊生命裏，充滿了各樣的罪惡污穢。我們必須靠著聖靈，治死這些舊生命裏的壞東西。"你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著”(羅8∶13)。"所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂，污穢，邪情，惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶象一樣”(西3∶5)。也正是因爲我們的舊生命裏有這些壞東西，所以才需要聖靈的能力在我們身上運行，使我們勝過這些肉體中的軟弱，治死這些肉體中的惡行。從我們悔改信主的那一天起，我們裏面就有了聖靈。但我們需要順從聖靈的引導，靠著聖靈行事。"我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因爲情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情欲的事都是顯而易見的，就如姦淫，污穢，邪蕩，拜偶象，邪術，仇恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，和肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒”(加5∶16-26)。每一個真實信了基督的人都有聖靈在他裏面，但只有順從聖靈的引導，靠聖靈行事的人，才能結出聖靈的果子來，度著光明，聖潔，快樂，幸福的人生。那些不順從聖靈的引導，不靠聖靈行事的人，雖然也有聖靈住在他們裏面，但他們"消滅至靈"，又"使聖靈擔憂"，所以他們度著污穢，可憐，痛苦，不安的生活。他們那樣痛苦不安，還是聖靈的工作，那是聖靈在他們裏面責備他們，擊打他們，不容他們繼續在罪惡中生活。什麽時候他們肯認罪悔改，聖靈立時就使他們得著平安和喜樂。就是借著聖靈在我們裏面所作的種種奇妙的工作--有時責備，有時安慰，有時提醒，有時勸勉，有時指導，有時扶助，--我們才能一日比一日長進，一日比一日聖潔。至於那些屢次受聖靈的責備提醒，始終不肯認罪悔改的人，就不免遭遇神的懲治和擊打了。
感謝神，當我們悔改信主耶穌的時候，我們立時就得了前面所說的這七樣福分--罪得赦免，被稱爲義，得成聖潔，有了永生，被神所重生，作了祂的兒子，領受了祂賜的聖靈。這七件事是同日同時成就的，也是我們借著同一的條件得著的，這條件就是信神的兒子耶穌基督。在我們未曾真實悔改信耶穌基督以前，我們一樣也未曾得著，但在我們信基督的那一天，七件事就同時成就在我們身上。不會有一個人只得著這七樣中間的幾樣。得就全得著，不得就一樣也得不著，這是聖經中所講的真理。如果有人將這七件事分開，說一個人不能同時得著這七樣，那種教訓便不會聖經，因爲聖經中清楚告訴我們說，得這七樣福分的條件都是信基督耶穌。當我們真心信祂的時候，每一件事自然就成全在我們身上了。
也許有人要對我說，"你怎樣竟忘記了提到另外一件因信所得著的好處，那就是因信得救呢？"不，我沒有忘記。得救不是這七件事以外的另一件事，乃是概括起來這幾件事的一個總說法。容我們先讀一下經上所記論到因信得救的話--
“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因爲神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因爲祂不信神獨生子的名”(約3∶16-18)。
“禁卒一醒，看見監門全開，以爲囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說，‘不要傷害自己：我們都在這裏。'禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅西拉麵前，又領他們出來，說，‘二位先生，我當怎樣行才可以得救？'他們說，‘當信主耶穌，你和你一家都必得救'”(徒16∶27-31)。
“你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫祂從死人裏復活，就必得救。因爲人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救”(羅10∶9-10)。
“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行爲，免得有人自誇”(弗2∶8、9)。
一提到"得救"這兩個字，我們就會想到有人遭遇了危險，眼看著就要喪命，忽然有人來到，把那遇險將要喪命的人從死亡的危險中救出來，我們就說那個人"得了救"。在使徒行傳裏，路加敍述他和保羅並全船的二百多人，在地中海裏航行遇險得救的事，就接連著提到"得救"這兩個字，容我們讀一下他的記載
“我們被風浪逼得甚急，第二天，衆人就把貨物抛在海裏；到第三天，他們又親手把船上的器具抛棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了”(徒27∶18-20)。
“水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假作要從船頭抛錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說，這些人若不等在船上，你們必不能得救。"於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去”(徒27∶30-32)。
“到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裏，同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝破。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有伏水脫逃的。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行；就吩咐會伏水的跳下水去先上岸；其餘的人可以用板子，或船上的另碎東西上岸。這樣，衆人都得了救，上了岸”(徒27∶39-44)。
“我們既已得救，才知道那島名叫米利大”(徒28∶1)。
在這四段經文中，路加四次用了"得救"這個動詞。在第一段裏他敍述他們在海面上遭遇風浪，許多日子滿天雲霧，白日不見太陽，夜間不見星辰，又有狂風大浪催逼，他們得救的指望就都絕了。那意思是說，他們除去等候溺死在海裏以外，已經不再有活命的指望。在第二段裏，敍述那船上的水手準備乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇棄不顧。保羅知道水手如果進去，全船的人都要葬身魚腹，所以他囑咐百夫長和兵丁，切不可容水手逃去，說，"這些人若不等在船上，你們必不能得救"。那意思是說，如果他們容水手乘著小船逃走，全船的人便都不能保全性命了。在第三段裏，路加敍述全船的人都在一個海灣上了岸，逃脫了死亡。他用了這個動詞說，"衆人都得了救，上了岸"。在第四段裏，他敍述他們脫離了危險以後的情形說，"我們既已得救，才知道那島名叫米利大"。從這四段經文裏，我們足可以十分明白"得救"這兩個字的意思了。
聖經中所說，信主耶穌就必得救的意思也就是這樣。世人都犯了罪，不久都要死亡，沒有人能逃脫罪，所以也就沒有人能逃脫死。就在這危急萬分的時候，主耶穌爲我們來到世界上，在木頭上擔當了人類的罪，替我們受了我們應當受的刑罰，爲我們嘗了死味，因此就成全了救人的工作，使一切信祂的人，因祂的名得蒙赦罪，被稱爲義，得成聖潔，被神所生，成爲神的兒子，有了永遠的生命，又得了聖靈住在他們裏面，這一連串事實歸結到一句話裏，就是"信耶穌得救"。因此我說"得救"並不是另外的一件事，乃是那七件事的總意思。
有些人真實悔改信了耶穌，但他們對自己得救的事卻不敢篤信。他們盼望神給他們幾個證據，至少給他們一個，才可以使他們放心。不但有些人這樣想，而且有些人也這樣傳，因此就有很多的人企慕追求這些證據。他們中間有人說，他們在得救的時候，覺得身上有萬鈞的重擔忽然脫落了下去。有人說，他們在得救的時候，感覺到一種從來未曾嘗過的喜樂。又有人說，他們在得救的時候，看見了主的笑臉，或是聽見了主說話的聲音。又有人說他們在得救的時候見過異象，作過異夢。一個人自己有過某種經驗，便很容易把他自己的經驗變成真理，不但去努力宣傳，而且勸別人也追求這種經驗。如果別人得不著這種經驗，他便代替神，定規那個人不能得救。這真是一個嚴重的錯誤。我們不否認有些人在他們得救的時候，確實有過一些特殊的經驗，但我們決不可把人的經驗變成唯一的真理。我們教訓人只能以聖經中的真理爲標準，卻不能以任何人的經驗爲標準。
有人要問我，"根據聖經中的真理，一個人得救有什麽證據呢"？我的回答是，"神的應許和人的信心"。神是信實的，他的應許決不落空。我只要真實悔改信了基督，我便篤信我已經得了救。在神的應許以外，我不願意也不敢再向神要別的證據。有了神堅確的應許，如果我再要別的證據，我便是不信神，便是以神爲說謊了。我焉敢那樣大膽妄爲呢。
設一個比喻說罷：你因爲你的兒子將要臨近畢業考試，便買了一隻手錶，預備送給他。你對他說，"如果你這次考試合格，能夠畢業，我便把這只手錶送給你。你的兒子聽了這話便拿了一張紙來，對你說，‘爸爸，請你給我一個證據，免得到了時候，你不肯給我。請你在這張紙上寫幾個字，說明你應許我，如果我考試及格，能夠畢業，便將這只表送給我，屆時決不反悔。恐口無憑，立字爲據。然後請你簽上你的名字，再蓋上你的圖章。到你把表給我以後，我再把這張紙還給你。"請問你心中是什麽滋味呢？再請問你的兒子這樣作合理不合理呢？兒子決不應當這樣對待父親。他這樣作是侮辱他的父親。如果他的父親信實可靠，他就不應當這樣不信任他的父親。如果他的父親不信實可靠，他向他的父親要來這個證據，也沒有什麽用處。因爲如果到了時候，他的父親食言廢約，不照所應許的給他，他一點辦法也沒有。最多他不過可以到處宣揚他的父親說話不可靠，作人沒有信用而已。
不過有一件事也是不可忽略的，那就是你的兒子若希望得你所應許他的手錶，他必須考試及格，能夠畢業。如果他考試的成績很壞，不能畢業，他便不能希望得你所應許的手錶了。我們承受神的應許也是這樣。神的應許都附帶著條件。我們履行祂的條件，他的應許便一定成就在我們身上。領受神的救恩的條件是信基督取穌。不信基督就不能得救，信基督就必得救。沒有真誠悔改信主，卻自以爲得救，那是自欺。真誠悔改信了主，卻怕自己不能得救，那是以神爲說謊的。我們決不可自欺，我們也決不可以神爲說謊的。
我們的天父不是一位不守信用，說話不可靠的神。祂從來沒有失過約，也沒有食過言，祂永遠不會這樣作。祂的信實和祂的權能都使祂不能失約食言。只要我們聽祂的話，祂所應許的不會有一件落空。我不向神要任何證據，我只要倚靠祂的應許。祂應許我說，只要我信祂的兒子耶穌，祂便赦免我的罪，稱我爲義，使我成聖，重生我，使我作祂的兒子，賜給我永生，又賜給我聖靈，我就完全信靠祂這些應許。我只問我是否已經真實悔改信了耶穌。我既真實悔改信了耶穌，我便確信祂所應許的那七件事，都已經成全在我的身上。當我這樣信的時候，我便有了完全的喜樂，平安，與盼望。
一九二九年的春天我在東北幾個地方工作。當我在三月六日由安東往營口去的時候，我乘火車經過大石橋車站，有一位在蓋平教會工作的姊妹在那個車站登車。她一看見我，便向我打招呼，坐在我的對面。火車開了以後，她對我說，蓋平教會聽說我到營口去開會，特派她到營口去見我，邀我到蓋平去講幾天道。她隨即由小皮箱裏取出蓋平教會給我的一封信交給我。信上說他們聽說我到營口來講道，因爲蓋平離營口不遠，所以請我趁這個機會到蓋平去。我看完了信，便告訴那位姊妹說，我面前要去的地方很多，北京的工作又忙，所以沒有法子答應他們。她再三的要求我允諾他們，我也再三的推辭。過了一些時候，她看見我堅決不肯允諾，便打開她的小皮箱，又取出一封信來遞給我。我心裏想再給我幾封信我也不會去的。但當我接信到手以後，我才發現她所給我的不是蓋平教會給我的信，乃是我給蓋平教會的信。她請我看看這封信。我打開信來看，才想起來一九二八年我在東北工作，蓋平教會寫信給我，懇切邀我到那裏去開會，因爲當時太忙，便回信給他們說本年工作太忙，明年如果能再到東北來，必定給他們一次機會。發出這封信以後我未曾留心記住，竟把它忘記了。我看過這封信以後，心裏便作難起來。當時實在沒有空閒的日子，但去年又有這個應許，當然我不可以失信。於是我便盡力從各方面撙節出幾天來，在五月內到蓋平去，開了六天的會。
我是神的一個僕人，尚且不肯對人失信，何況我所事奉的神呢？我發出那封信以後，因爲事務繁多，竟把它遺忘了，及至那位姊妹把我自己所寫的信交給我看的時候，我才想起我曾給過他們這個應許。我們的神不會忘事，祂不需要我們拿著祂所寫給我們的話去提醒祂。祂記得祂所應許我們的話。那位姊妹拿著我的應許要求我到蓋平去，我便再不能推辭不去，我們也就應當這樣抓住神的應許。如果我們有了神的應許，仍然不肯放心，一定要求神賜給我們別的證據，那真象我上文所說的那個兒子向父親索要證據一樣了。我們怎敢這樣作呢。
我確信我已經得了救。我確信我的罪已蒙了神的赦免，我已經被神稱爲義，已經得成聖潔，已經蒙了重生，得了永生，作了神的兒子，已經領受了神的聖靈。我這樣信，並不是因爲我有過什麽感覺，聽過什麽聲音，見過什麽異象，說過什麽方言，乃是因爲我所信的神在聖經中給了我那樣多的應許，這些應許決不會落空。祂要我信祂的兒子耶穌基督，我已經信了。我既履行了祂要我履行的條件。祂的應許便一定成就在我的身上。我還要什麽其他的證據呢？
(orange)
“衆人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：‘弟兄們，我們當怎樣行？'彼得說，‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，使你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們的神所召來的'”(徒2∶37-39)。
“基督既爲我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因爲經上記著說，‘凡挂在木頭上的，都是被咒詛的。'這便叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈”(加3∶13、14)。
“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈爲印記，這聖靈是我們得基業的質，直等到産業被贖，使祂的榮耀得著稱讚”(弗1∶13、14)。
從前面所引的經文中，我們看見我們因信基督耶穌，我們的罪得蒙赦免，我們被神稱爲義，得成聖潔，得著永生，得蒙重生，得作神的兒子。今日我們看見又有一樣事，也是借著信基督耶穌所成的，那就是領受聖靈。在我們上面所引證的第一段經文裏，明明把罪得赦免和領受聖靈並列，那就是說，一個人的罪得了赦免，他就必須受聖靈。換一個說法就是，有資格得赦罪的人，也就有資格領受聖靈。第二和第三段經文說得更清楚了。"使我們因信得著所應許的聖靈"。既然信祂，就受了所應許的聖靈爲印記。這裏明說信基督耶穌就是領受聖靈惟一的條件，此外並沒有附帶什麽其他的條件。我們在真實悔改信基督的那一天，怎樣因信得蒙赦罪，被稱爲義，得成聖潔，得了永生，蒙了重生，作了神的兒子，也就照樣因信領受了聖靈。這幾樣事都是借著一個條件獲得的，也都是在一個時間內成就的。
有些講道的人把領受聖靈這一件事與前面的幾樣事分開。他們說，"赦罪稱義，成聖，得永生，被重生，作神的兒子，這幾件事都是在信基督的那一天成就的，但領受聖靈卻不一定在那一天"。他們又說，"有一部份信徒在信主的那一天就領受了聖靈，但還有更多的人在信主多日多年以後才得著聖靈"。他們這樣講也有他們的理由，那理由就是說，"一個信徒領受了聖靈，必須有明顯的證據。"他們中間有些人說，領受聖靈惟一的證據是說方言。另有些人說，領受聖靈的證據不一定是說方言，有的是唱靈歌，有的是在身上有一些特別的感覺或是全身震動，或是四肢顫抖，或是號兆痛哭，或是放聲大笑，也有人是作了異夢，見了異象，聽見了主的聲音，或看見了主的面容。他們的說法雖然不同，但有一點是相同的，就是他們都認爲領受聖靈必須有聽得見，看得著，或感覺得出來的證據，若沒有這種證據，便是未曾得著聖靈。這種說法乍一聽來似乎很有理由，因此被許多信徒所接受。但如果我們詳細查考一下聖經，便知道這種說法實在不正確，容我說明我的理由。
第一，聖經中既明說領受聖靈的條件是信基督，那樣，我們就不能說有些人已經信了基督，卻尚未曾領受聖靈。如果說有一些人在信基督的時候就領受了聖靈，另有許多人在信的時候並未領受聖靈，那就等於說聖經中的應許在一些人身上可靠，在另外許多人身上並不可靠。這種說法無異乎以神爲說謊的，誰敢這樣大膽僭妄呢！
第二，我們從神領受一切的恩賜都是憑著信心，不是憑著看見什麽，聽見什麽，或有什麽感覺。我們得赦罪，被稱義，成聖潔，都是憑著信心。我們得重生，有永生，作神的兒子，也都是憑著信心。照樣，我們領受聖靈也是憑著信心。如果說領受聖靈必須有明顯的證據，那樣，領受前面所說的那六種經驗，也必須要有明顯的證據了。請那些主張領受聖靈必須有證據的人告訴我們，這些證據都是什麽呢？
也許有些人要說，他們在悔改信主，接受救恩的時候，曾經有一種特別的快樂和輕鬆的感覺。是，有許多人在悔改信主的時候，確實有這種感覺，但這卻不能算作得救的證據。這不過是他們得救時的一種經驗而已。另外有些人雖然沒有這種特別的快樂和輕鬆的感覺，他們照樣因他們的信心得了救恩。我們在屬靈的事上只能倚靠神的言語，萬不可倚靠我們自己的感覺。因爲感覺可能是從神來的，也可能是從自己來的，又可能是從魔鬼來的。倚靠感覺的人有時會陷於自欺，也有時會受魔鬼的欺騙。惟有用信心接受神的言語，才能不陷入這些危險裏面。
按著聖經中的真理說來，我們領受聖靈的條件既是信主耶穌，那樣，我們從真實悔改信主的那一天起，就領受了聖靈，聖靈也就從那一天起，住在我們裏面總不再離開我們。因爲我們的主清楚告訴我們說，"我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在；就是真理的聖靈，是世人不能接受的，因爲不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面”(約14∶16、17)。我們必須十分明白，每一個真實悔改信主的人都有聖靈住在他裏面，這聖靈就是在他信主的那一天進入他裏面的。你決不能說一個人真實信主得了救，但他裏面沒有聖靈。
說一個人信了主得了救，但他卻沒有領受聖靈，這個說法不但與聖經中的真理不合，也與我們的經驗不合。我們從信主以後，在許多事上都有極大的改變，從前愛戀罪惡，現在憎恨罪惡，這是我們自己的改變麽？從前在罪惡的權下作俘虜，作奴僕，現在終日與罪惡戰鬥，而且掙脫了它的捆鎖，這是我們自己的力量麽？從前心目中只有自己和自己的利益，享受，尊榮，現在卻事事顧念別人，關心別人，這種愛心是從自己裏面生出來的麽？一個人在信了基督以後，有那樣多的改變，那樣多的進步，完全是聖靈在他裏面所作的善工。如今卻有人說這個人未曾領受聖靈，這種說該怎能使人接受呢？
也許有人要問我說，"有許多人確實悔改信了主，但他們在生活中卻有那麽多的缺點和失敗，難道他們裏面也有聖靈麽？"我要回答說，"有。"哥林多的信徒不是有許多缺點和失敗麽？我們若詳細讀一遍哥林多前書，就可以看見他們中間有嫉妒分爭(林前1∶11-13；3∶3、4)，又有一個人與他父親的妻子同居，犯了淫亂逆倫的大罪，他們還是漫不經意，不把那個人趕出去(林前5∶1-8)，他們中間又有彼此爭論，甚至到不信的人面前去求審(林前6∶1-11)，他們中間又有人與娼妓聯合，以致保羅對他們說，"豈不知你們的身子是基督的肢體麽？我可以將基督的肢體作爲娼妓的肢體麽？斷乎不可。豈不知與娼妓聯合的，便是與她成爲一體麽？因爲主說，‘二人要成爲一體。'但與主聯合的便是與主成爲一靈。”(林前6∶15-17)此外他們又犯了一樣大罪，就是他們在吃主的晚餐的時候，"各人先吃自己的飯，甚至這個饑餓，那個酒醉"。因爲他們在記念主的時候這樣自私放蕩，所以受了主的懲治，以致他們中間"有好些軟弱的，與患病的，睡的也不少”(林前11∶17-30)。這樣的一些信徒裏面也有聖靈麽？保羅告訴我們說，"有"。我們清楚讀到他的話說，"豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麽？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因爲神的殿是聖的，這殿就是你們”(林前3∶16-17)。"豈不知你們的身子就是聖靈的殿麽？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神”(林前6∶19、20)。一個人裏面有沒有聖靈，不在乎他好不好，只在乎他信不信。也正是因爲他先有了聖靈，所以他才能好。如果等到他自己好了以後，神再賜給他聖靈，他就永遠沒有領受聖靈的希望了。
或者還有人要問說，"一個人裏面既有了聖靈，他的生活就應當聖潔完全，爲什麽能有這許各罪惡在他的身上呢"？要明白這個問題，我們需要曉得，我們在得蒙重生以後，雖然有了一個新的生命，但那從父母而來的舊生命並沒有死去。這個舊生命裏，充滿了各樣的罪惡污穢。我們必須靠著聖靈，治死這些舊生命裏的壞東西。"你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著”(羅8∶13)。"所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂，污穢，邪情，惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶象一樣”(西3∶5)。也正是因爲我們的舊生命裏有這些壞東西，所以才需要聖靈的能力在我們身上運行，使我們勝過這些肉體中的軟弱，治死這些肉體中的惡行。從我們悔改信主的那一天起，我們裏面就有了聖靈。但我們需要順從聖靈的引導，靠著聖靈行事。"我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因爲情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情欲的事都是顯而易見的，就如姦淫，污穢，邪蕩，拜偶象，邪術，仇恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，和肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒”(加5∶16-26)。每一個真實信了基督的人都有聖靈在他裏面，但只有順從聖靈的引導，靠聖靈行事的人，才能結出聖靈的果子來，度著光明，聖潔，快樂，幸福的人生。那些不順從聖靈的引導，不靠聖靈行事的人，雖然也有聖靈住在他們裏面，但他們"消滅至靈"，又"使聖靈擔憂"，所以他們度著污穢，可憐，痛苦，不安的生活。他們那樣痛苦不安，還是聖靈的工作，那是聖靈在他們裏面責備他們，擊打他們，不容他們繼續在罪惡中生活。什麽時候他們肯認罪悔改，聖靈立時就使他們得著平安和喜樂。就是借著聖靈在我們裏面所作的種種奇妙的工作--有時責備，有時安慰，有時提醒，有時勸勉，有時指導，有時扶助，--我們才能一日比一日長進，一日比一日聖潔。至於那些屢次受聖靈的責備提醒，始終不肯認罪悔改的人，就不免遭遇神的懲治和擊打了。
感謝神，當我們悔改信主耶穌的時候，我們立時就得了前面所說的這七樣福分--罪得赦免，被稱爲義，得成聖潔，有了永生，被神所重生，作了祂的兒子，領受了祂賜的聖靈。這七件事是同日同時成就的，也是我們借著同一的條件得著的，這條件就是信神的兒子耶穌基督。在我們未曾真實悔改信耶穌基督以前，我們一樣也未曾得著，但在我們信基督的那一天，七件事就同時成就在我們身上。不會有一個人只得著這七樣中間的幾樣。得就全得著，不得就一樣也得不著，這是聖經中所講的真理。如果有人將這七件事分開，說一個人不能同時得著這七樣，那種教訓便不會聖經，因爲聖經中清楚告訴我們說，得這七樣福分的條件都是信基督耶穌。當我們真心信祂的時候，每一件事自然就成全在我們身上了。
也許有人要對我說，"你怎樣竟忘記了提到另外一件因信所得著的好處，那就是因信得救呢？"不，我沒有忘記。得救不是這七件事以外的另一件事，乃是概括起來這幾件事的一個總說法。容我們先讀一下經上所記論到因信得救的話--
“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因爲神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因爲祂不信神獨生子的名”(約3∶16-18)。
“禁卒一醒，看見監門全開，以爲囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說，‘不要傷害自己：我們都在這裏。'禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅西拉麵前，又領他們出來，說，‘二位先生，我當怎樣行才可以得救？'他們說，‘當信主耶穌，你和你一家都必得救'”(徒16∶27-31)。
“你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫祂從死人裏復活，就必得救。因爲人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救”(羅10∶9-10)。
“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行爲，免得有人自誇”(弗2∶8、9)。
一提到"得救"這兩個字，我們就會想到有人遭遇了危險，眼看著就要喪命，忽然有人來到，把那遇險將要喪命的人從死亡的危險中救出來，我們就說那個人"得了救"。在使徒行傳裏，路加敍述他和保羅並全船的二百多人，在地中海裏航行遇險得救的事，就接連著提到"得救"這兩個字，容我們讀一下他的記載
“我們被風浪逼得甚急，第二天，衆人就把貨物抛在海裏；到第三天，他們又親手把船上的器具抛棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了”(徒27∶18-20)。
“水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假作要從船頭抛錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說，這些人若不等在船上，你們必不能得救。"於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去”(徒27∶30-32)。
“到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裏，同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝破。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有伏水脫逃的。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行；就吩咐會伏水的跳下水去先上岸；其餘的人可以用板子，或船上的另碎東西上岸。這樣，衆人都得了救，上了岸”(徒27∶39-44)。
“我們既已得救，才知道那島名叫米利大”(徒28∶1)。
在這四段經文中，路加四次用了"得救"這個動詞。在第一段裏他敍述他們在海面上遭遇風浪，許多日子滿天雲霧，白日不見太陽，夜間不見星辰，又有狂風大浪催逼，他們得救的指望就都絕了。那意思是說，他們除去等候溺死在海裏以外，已經不再有活命的指望。在第二段裏，敍述那船上的水手準備乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇棄不顧。保羅知道水手如果進去，全船的人都要葬身魚腹，所以他囑咐百夫長和兵丁，切不可容水手逃去，說，"這些人若不等在船上，你們必不能得救"。那意思是說，如果他們容水手乘著小船逃走，全船的人便都不能保全性命了。在第三段裏，路加敍述全船的人都在一個海灣上了岸，逃脫了死亡。他用了這個動詞說，"衆人都得了救，上了岸"。在第四段裏，他敍述他們脫離了危險以後的情形說，"我們既已得救，才知道那島名叫米利大"。從這四段經文裏，我們足可以十分明白"得救"這兩個字的意思了。
聖經中所說，信主耶穌就必得救的意思也就是這樣。世人都犯了罪，不久都要死亡，沒有人能逃脫罪，所以也就沒有人能逃脫死。就在這危急萬分的時候，主耶穌爲我們來到世界上，在木頭上擔當了人類的罪，替我們受了我們應當受的刑罰，爲我們嘗了死味，因此就成全了救人的工作，使一切信祂的人，因祂的名得蒙赦罪，被稱爲義，得成聖潔，被神所生，成爲神的兒子，有了永遠的生命，又得了聖靈住在他們裏面，這一連串事實歸結到一句話裏，就是"信耶穌得救"。因此我說"得救"並不是另外的一件事，乃是那七件事的總意思。
有些人真實悔改信了耶穌，但他們對自己得救的事卻不敢篤信。他們盼望神給他們幾個證據，至少給他們一個，才可以使他們放心。不但有些人這樣想，而且有些人也這樣傳，因此就有很多的人企慕追求這些證據。他們中間有人說，他們在得救的時候，覺得身上有萬鈞的重擔忽然脫落了下去。有人說，他們在得救的時候，感覺到一種從來未曾嘗過的喜樂。又有人說，他們在得救的時候，看見了主的笑臉，或是聽見了主說話的聲音。又有人說他們在得救的時候見過異象，作過異夢。一個人自己有過某種經驗，便很容易把他自己的經驗變成真理，不但去努力宣傳，而且勸別人也追求這種經驗。如果別人得不著這種經驗，他便代替神，定規那個人不能得救。這真是一個嚴重的錯誤。我們不否認有些人在他們得救的時候，確實有過一些特殊的經驗，但我們決不可把人的經驗變成唯一的真理。我們教訓人只能以聖經中的真理爲標準，卻不能以任何人的經驗爲標準。
有人要問我，"根據聖經中的真理，一個人得救有什麽證據呢"？我的回答是，"神的應許和人的信心"。神是信實的，他的應許決不落空。我只要真實悔改信了基督，我便篤信我已經得了救。在神的應許以外，我不願意也不敢再向神要別的證據。有了神堅確的應許，如果我再要別的證據，我便是不信神，便是以神爲說謊了。我焉敢那樣大膽妄爲呢。
設一個比喻說罷：你因爲你的兒子將要臨近畢業考試，便買了一隻手錶，預備送給他。你對他說，"如果你這次考試合格，能夠畢業，我便把這只手錶送給你。你的兒子聽了這話便拿了一張紙來，對你說，‘爸爸，請你給我一個證據，免得到了時候，你不肯給我。請你在這張紙上寫幾個字，說明你應許我，如果我考試及格，能夠畢業，便將這只表送給我，屆時決不反悔。恐口無憑，立字爲據。然後請你簽上你的名字，再蓋上你的圖章。到你把表給我以後，我再把這張紙還給你。"請問你心中是什麽滋味呢？再請問你的兒子這樣作合理不合理呢？兒子決不應當這樣對待父親。他這樣作是侮辱他的父親。如果他的父親信實可靠，他就不應當這樣不信任他的父親。如果他的父親不信實可靠，他向他的父親要來這個證據，也沒有什麽用處。因爲如果到了時候，他的父親食言廢約，不照所應許的給他，他一點辦法也沒有。最多他不過可以到處宣揚他的父親說話不可靠，作人沒有信用而已。
不過有一件事也是不可忽略的，那就是你的兒子若希望得你所應許他的手錶，他必須考試及格，能夠畢業。如果他考試的成績很壞，不能畢業，他便不能希望得你所應許的手錶了。我們承受神的應許也是這樣。神的應許都附帶著條件。我們履行祂的條件，他的應許便一定成就在我們身上。領受神的救恩的條件是信基督取穌。不信基督就不能得救，信基督就必得救。沒有真誠悔改信主，卻自以爲得救，那是自欺。真誠悔改信了主，卻怕自己不能得救，那是以神爲說謊的。我們決不可自欺，我們也決不可以神爲說謊的。
我們的天父不是一位不守信用，說話不可靠的神。祂從來沒有失過約，也沒有食過言，祂永遠不會這樣作。祂的信實和祂的權能都使祂不能失約食言。只要我們聽祂的話，祂所應許的不會有一件落空。我不向神要任何證據，我只要倚靠祂的應許。祂應許我說，只要我信祂的兒子耶穌，祂便赦免我的罪，稱我爲義，使我成聖，重生我，使我作祂的兒子，賜給我永生，又賜給我聖靈，我就完全信靠祂這些應許。我只問我是否已經真實悔改信了耶穌。我既真實悔改信了耶穌，我便確信祂所應許的那七件事，都已經成全在我的身上。當我這樣信的時候，我便有了完全的喜樂，平安，與盼望。
一九二九年的春天我在東北幾個地方工作。當我在三月六日由安東往營口去的時候，我乘火車經過大石橋車站，有一位在蓋平教會工作的姊妹在那個車站登車。她一看見我，便向我打招呼，坐在我的對面。火車開了以後，她對我說，蓋平教會聽說我到營口去開會，特派她到營口去見我，邀我到蓋平去講幾天道。她隨即由小皮箱裏取出蓋平教會給我的一封信交給我。信上說他們聽說我到營口來講道，因爲蓋平離營口不遠，所以請我趁這個機會到蓋平去。我看完了信，便告訴那位姊妹說，我面前要去的地方很多，北京的工作又忙，所以沒有法子答應他們。她再三的要求我允諾他們，我也再三的推辭。過了一些時候，她看見我堅決不肯允諾，便打開她的小皮箱，又取出一封信來遞給我。我心裏想再給我幾封信我也不會去的。但當我接信到手以後，我才發現她所給我的不是蓋平教會給我的信，乃是我給蓋平教會的信。她請我看看這封信。我打開信來看，才想起來一九二八年我在東北工作，蓋平教會寫信給我，懇切邀我到那裏去開會，因爲當時太忙，便回信給他們說本年工作太忙，明年如果能再到東北來，必定給他們一次機會。發出這封信以後我未曾留心記住，竟把它忘記了。我看過這封信以後，心裏便作難起來。當時實在沒有空閒的日子，但去年又有這個應許，當然我不可以失信。於是我便盡力從各方面撙節出幾天來，在五月內到蓋平去，開了六天的會。
我是神的一個僕人，尚且不肯對人失信，何況我所事奉的神呢？我發出那封信以後，因爲事務繁多，竟把它遺忘了，及至那位姊妹把我自己所寫的信交給我看的時候，我才想起我曾給過他們這個應許。我們的神不會忘事，祂不需要我們拿著祂所寫給我們的話去提醒祂。祂記得祂所應許我們的話。那位姊妹拿著我的應許要求我到蓋平去，我便再不能推辭不去，我們也就應當這樣抓住神的應許。如果我們有了神的應許，仍然不肯放心，一定要求神賜給我們別的證據，那真象我上文所說的那個兒子向父親索要證據一樣了。我們怎敢這樣作呢。
我確信我已經得了救。我確信我的罪已蒙了神的赦免，我已經被神稱爲義，已經得成聖潔，已經蒙了重生，得了永生，作了神的兒子，已經領受了神的聖靈。我這樣信，並不是因爲我有過什麽感覺，聽過什麽聲音，見過什麽異象，說過什麽方言，乃是因爲我所信的神在聖經中給了我那樣多的應許，這些應許決不會落空。祂要我信祂的兒子耶穌基督，我已經信了。我既履行了祂要我履行的條件。祂的應許便一定成就在我的身上。我還要什麽其他的證據呢？
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